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二郎神(道教神仙)_百度百科

时间:2019-06-20 23:05 来源:未知 作者:admin

  断根汗青记实

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  [èr láng shén]

  (道教仙人)

  二郎神,又称二郎显圣真君、灌口二郎二郎真君灌口神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等,是民间崇奉和道教的神祇人物。民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾相关的神,以至是水神,清以前曾被奉为戏神,还被奉为猎神、蹴鞠神、雷神、酒神等。因为封神演义的影响,二郎神凡是叫作杨戬,他力大无限,幻化莫测,能有七十二变(八九玄功)。他的兵器是三尖两刃枪,武功绝伦,座下有神兽哮天犬,额间有第三只神眼。

  玉帝派兵抓拿孙悟空众神都马马虎虎,唯独此神非要与悟空一决高下

  2019-04-02 16:04

  话说孙悟空被玉帝封为“弼马温”后,发觉不外是一个养马喂马的主,一气之下挂印去官,回他的按照地花果山悠哉悠哉去了。玉帝大怒派天兵天将下界捕捉,反被山公打得落花流水。

  ...详情

  杨戬、赵昱

  清源妙道真君、昭惠灵显王、昭惠显圣仁佑王

  上古时代至今

  仙人、圣人

  西纪行、封神演义、二郎宝卷

  斩蛟治水,担山赶日,力诛八怪,劈山救母,弹打双凤凰

  八九玄功、法天象地、天眼

  法力无边、斩妖除魔

  灌口二郎初显圣

  二郎擒孽龙

  盛唐有词牌名《二郎神》唱遍神洲。迎神报赛时娱神的歌曲,

  构成了词牌《二郎神》,据崔令钦《教坊记》, 唐初宫廷音乐家曾按照民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌, 二郎神文字记录最早见于唐代崔令钦《教坊记》(记述唐代教坊轨制和轶闻的中国音乐著作)中有“二郎神”的曲名,申明唐代曾经呈现名为二郎神的神祗。

  二郎神是中国古代民间崇奉中的一个主要神祗,在漫长的汗青源流演变中,发生了分歧的二郎神,国度祭祀的李冰次子李二郎、道教正统的赵昱赵二郎与及民间传说杨戬杨二郎。

  二郎神是三只眼,并且两头的眼睛是立着的,功能:天眼,就像上天的眼睛一般,险恶无法可逃。三只眼是这位神祗较为较着的外观特征之一。神州各地的二郎庙里,神像都有天眼是最显著标记之一。关于第三只眼,来历于古蜀王蚕丛。它是古蜀文化孕育的成果。第三只眼构成的前提是古蜀“崇目”的崇奉。《灌江备考》记录道:“二郎为蚕丛之后,故额上有一极目。”

  二郎神是面白无须的俊秀少年,三只眼,手持三尖两刃蛇矛,牵一条哮天犬,还长于各种变化。此外:古今各类材料均表白:二郎神确是一个美少年。李二郎是一个少年豪杰《灌志文徵》卷五《李公父子治水记》云:“二郎固有道者,承公家学,而年正英韶。

  二郎所谓郎,是对神的尊称,“郎”多指美须眉,“郎”的正轨注释是年轻须眉,古诗词小说中“郎”也是多指美须眉。二郎神的“郎”也在此列,并不是兄弟姐妹间的排行用字。《墨庄漫录》中的一段记录,唐宋时代的神的名号,是苍生根据神的模样形状而定名:“予每愤南方淫祠之多,所至有之,陆龟蒙所谓有雄而毅、黝而黑者则曰将军,有温而愿、皙而少者则曰某郎,有媪而威严者则曰姥,有妇而容艳者则曰姑。”

  神兵书宝:

  三尖两刃刀,金弓银弹,太阿剑,开山斧,缚妖索,斩魔剑,赶山鞭,江山社稷图,蛇矛,宝雕弓,凤翎箭。

  法力神通:

  九转元功,又称九转大还丹,乃是金丹大道。修成金丹九转,即元神永聚不散,功体万劫不坏。

  八九玄功,又称地煞七十二术,乃是七十二般变化之功。玉鼎真人曰:修成八九玄中妙,任尔纵横去世间,有无限腾挪之变化,妙法无限也。

  指地成钢,乃是天罡三十六法之一,土行孙曾以地煞七十二术中的一门土行之术狙击周军大营,后被拘留孙以此法破之,后来活捉了土行孙。

  三昧真火,此火又称三昧神火,乃是精气神三昧养成离精,与凡火合为一处,有焚天煮海之威。

  撒豆成兵:天罡三十六法之一,此法能力无限。

  控制五雷,又称五雷决法,乃是天罡三十六法之一,故五雷法权势巨子极重。天雷者,能主劫数,擒治天妖;地雷者,主祷雨祈晴,节制地袛;水雷者,主役雷致雨,拯济旱灾;神雷者,即五行神雷,故主杀伐;社雷者,召命诸神,斩精除怪。

  二郎神文字记录最早见于唐代崔令钦《教坊记》,于宋代起头记录入史乘。

  《宋史》卷六十六志第十九五行四:政和七年,诏修神保观,俗所谓“二郎神”者。

  《元史》 本纪第三十四 文宗三 :加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王,其子二郎神为英烈昭惠灵显仁祐王

  明南监刊本《元史》

  崔令钦《教坊记》

  柳宗元《龙城录》。

  《宋大诏令集》卷第一百三十七仪式二十二

  《梦粱录》 卷十四东都随朝祠

  《东京梦华录》 卷八

  《夷坚志》 夷坚丙志卷八

  《事物纪原》卷七灵恵侯

  《续资治通鉴长编》卷四百三

  《咸淳临安志》卷七十三二郎祠

  《建炎以来系年要录》卷五十

  《朱子语类》 卷第三

  《文献通考》 卷三百十·物异考十六......

  《大宋宣和遗事》 元集

  《析津志辑佚》岁纪

  《大元一统志》 第七百三十一

  《元遗山集》卷第五十二

  《稼村类藁》卷八

  《万历野获编》 补遗卷四:又蹴鞠家祀清源妙道真君,初入鞠场后辈必祭之,云即古二郎神....

  《贤弈编》 附录

  《说郛》卷五十四

  《同姓名录》卷七

  《淇园编》卷之三

  《尧山堂外纪》卷七十八国朝

  《八闽通志》卷之六十

  《万历续道藏》搜神记

  《汴京遗址志》卷十一

  《常熟县志》五

  《狯园》卷十二

  《全蜀艺文志》卷二十三

  《蜀中广记》卷二十四

  《清史稿》 志五十九 :世宗朝,....灌县祀秦蜀守李冰,封敷泽兴济通裕王,子二郎,为承绩广惠英显王

  《京尘杂录》 卷四 梦华琐簿

  《陔余丛考》 卷三十五

  《新元史》 志第五十四 礼七

  《宋会要辑稿》第十九册.礼二十(上)

  《宋稗类钞》第4部门

  《全史宫词》卷十五十国

  《通俗编》卷十九

  《清实录雍正朝实录》卷之六十一

  《清实录嘉庆朝实录》 卷之一百十七

  《皇朝文献通考》卷一百六

  《清朝通典》卷五十

  《清嘉录》 四

  《四川通志》卷二十三

  《西纪行》中二郎神的抽象让人感受是他的性格十分逍遥,他“只听调,不听宣”表示了他对“天家眷”的蔑视,不肯依托玉帝的名声,并且他很是重义气,却不显半分骄狂,所以有梅山六兄弟与哮天犬跟从。

  仪容清俊貌堂堂,两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽,身穿一领淡鹅黄。

  缕金靴衬盘龙袜,玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样,手执三尖两刃枪。

  斧劈华山曾救母,弹打椶(zōng)罗双凤凰。力诛八怪声名远,义结梅山七圣行。

  心高不认天家眷,性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣,显化无边号二郎。

  这首诗是《西纪行》中对于二郎真君的一段描写,二郎神是玉皇大帝的亲外甥,已经劈山救母、弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义。

  二郎神的母亲是玉帝的妹子,思凡下界,与尘寰一个姓杨的汉子成婚,生下了二郎神。玉帝依天条将二郎神母亲压在桃山底下思过。杨二郎长大后“斧劈桃山”,救出母亲。弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义的故事细致颠末曾经失传。

  二郎神身世崇高,可是因本人骄气十足不肯依托玉帝的名声,所以他日常平凡不与天庭往来,就像富二代不肯依托家族力量,想本人打拼一样,有一种励志的精力。于是他对于玉帝,只是“听调不听宣”,意义从命政务和军务上的放置,不肯暗里交往过密。玉帝封二郎神为“英烈昭惠显圣仁佑王”。征剿花果山中玉帝关怀二郎神与孙悟空的战况,并与道祖、观音等齐往南天门观视。二郎神皈依道教,道号“清源妙道真君”,栖身灌口二郎神庙,受下界香火,为万民排忧解难,帐前有梅山六友相伴,合称梅山七圣。麾下有一千二百草头神。梅山六友:康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健。

  身份:川主、灌江神、玉帝外甥

  宠物:白犬神嗷、扑天鹰、银合马

  生母:明代《二郎宝卷》里称其母为“斗牛宫的仙女云华侍长”。《新出二郎劈山》称其为“白莲公主”。《西纪行》认为其身份是玉帝的妹子。

  《二郎宝卷》次要演述二郎神的身世汗青:二郎神的父亲杨天助是上天“金童临凡”,为确州城内墨客。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天助私配成婚,生下二郎神,因违犯天条,被玉帝派人,压于太山之下。后来,二郎神获得天上斗牛宫西王母的指导,“担山赶太阳”,劈山救出母亲云华仙女。

  《二郎宝卷》是如许描画二郎神劈山救母的:“开山斧,两刃刀,银弹金弓;升天帽,蹬云履,腾云跨风;缚妖锁,斩魔剑,八宝俱全。照妖镜,照魔王,六贼归顺;三山帽,生杀气,顶上三光;八宝装,四条带,腰中紧系;黄袍上,八爪龙,紫雾腾腾。”

  (见《二郎宝卷,求签桂造品第十》)

  “二郎变化有神通,八装圣宝紧随跟,出门先收各牙洽,黄毛孺子护吾身。后收六圣为护法,白马白犬有前因……梅山七位尊崇高,归依爷上拜兄弟。帅将跟从常反对,六合同春成崇高。白马爷乘神坐骥,白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼魅,邪崇精灵影无踪。”

  (见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》)

  《二郎宝卷》中描画的二郎神抽象与《西纪行》中的二郎神抽象极为类似,此中的“各牙治”即“郭压直”的别写,则与元明以来二郎神杂剧不异,而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“底细”“形如白象”似同出一源。

  元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中,二郎神即赵昱,他是五十四州都地盘,三千里外总城隍。

  姓赵名昱,字从道,少小曾为嘉州太守。剧情有“二郎”折草量六合、担山赶太阳、入水斩蛟龙、山上收眉(梅)山七圣、灌江口立庙享祭祀等。玉帝敕封赵昱灌口二郎神之位,赐圣号“清源妙道 真君”,并派他回尘寰镇守西川。二郎到差途中访友,酒后比试箭法,孰料二郎神一箭射碎天狱的锁魔镜。因造孽极重繁重被锁在锁魔镜内的九首牛魔罗王和金睛百眼鬼乘隙逃脱。妙道真君二郎神衔命捕捉二邪魔。最初缚住牛、百二魔,押往丰都,回天宫觐见玉帝。在第四折,通过驱邪院主和探子的对话,对全剧情节的回放,复唱二郎神射破锁魔镜走脱妖魔和二郎勇擒邪魔的颠末。

  《灌口二郎斩健蛟》,别名《斩健蛟》,唱嘉州太守赵昱忠良耿直,心无邪佞。适值冷源河健蛟作祟,方欲为民除害驱邪,院主奉玉帝旨意召赵昱白日升天。灌口公众立庙祀奉,尊为二郎真君。二郎率眉(梅)山七圣及天兵天将,擒获健蛟及健神健鬼而共斩之。玉 帝 加 封 二郎“清源妙道线]

  元杂剧《二郎神锁齐天大圣》中,写因齐天大圣偷丹盗酒,冒犯天条,二郎神受玉帝之命征讨。梅山七圣率领天兵,助力二郎神大战齐天大圣的事。也提及到“二郎神为嘉州太守赵昱,冷源河斩健蛟”事,剧中次要脚色有二郎神和梅(眉)山七 圣。兵器有金臂弓、金弹,三尖刀。《二郎神锁齐天大圣》脉望馆抄校本《古今杂剧》、《秘本元明杂剧》皆有收录。

  古典神话《封神演义》杨戬的封号是清源妙道真君,在明朝清源妙道真君是二郎神使用最.广的封号,明朝别史《万历野获编》 补遗卷四记录:“蹴鞠家祀清源妙道真君,初入鞠场后辈必祭之,云即古二郎神...”由此可知清源妙道真君等于二郎神。

  杨戬被描述得‘清奇清秀’,‘扇云冠,水合服,腰束丝绦,脚登麻鞋’,是姜子牙的得力助手,可谓西岐第一上将。他是助武王伐纣,有勇有谋的道童,而他在与纣王手下斗勇的时候,也充实表示出他的聪慧。

  师父:玉鼎真人

  门徒:金毛孺子

  刀兵:三尖两刃刀,也称三尖两刃枪,三尖两刃神锋,三尖两刃戟

  功法:八九玄功(也称为七十二般变化)、无限妙道、九转玄功、纵地金光,天罚神雷,天眼

  结局:肉身成圣

  杨戬是玉鼎真人的门徒,修成七十二变、九转玄功,因而有坚不成摧的金刚不坏身,无可匹敌的绝顶防御力。邓婵玉、闻太师等的刀兵打在杨戬头脸之上,只是冒金花,全无危险。像翻天印如许的宝,打杨戬时,也是顶风变化,打不下马来。封神演义中,他是三代门生中的佼佼者。

  《聊斋志异·席方平》中讲述席方平的父亲被阳间贪赃枉法的阎王所害,席方平上天界向二郎神伸冤,这也表示出二郎神的公理。“世传灌口二郎(二郎神)为帝勋戚,其神伶俐耿直”。

  灌口二郎初显圣

  作者:清代杨潮观 出自吟风阁杂剧:简 名《二郎神》,一 折,唱二郎神蜀地治水除蛟龙事。蜀地水患,乃蛟龙作祟,蜀太守李冰率众治水,凿坏江神蛟龙窟穴。龙母怒恨,与李冰厮杀,龙子策应,甚凶猛,李冰战胜。冰儿子李二郎率众救应,最终擒龙母、龙子,将其交给江神措置。原文:二郎神,有好事于民者祀之,能捍大迷大患者祀之,禹之明德远矣,三代以降,远续禹功而大庇民者,其惟蜀之二郎,香火千年,蜀人尊为川主,思其德而歌舞之宜。

  二郎神壁画

  要问这位“二郎神”事实姓什么,名什么,却又是一个被重重迷雾所讳饰的难题。即以灌口的二郎庙为例,各种异说所形成的矛盾在此就有集中反映:按《三教源流搜神大全》记录,此庙应为道观,所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎;可是昔时此庙中的二郎神塑像,倒是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君,最惹人瞩目的是其额上多一只眼睛,手执一把三尖两刃刀,皂靴前还有一条哮天犬,使人一看便知这就是《西纪行》《封神演义》中描画的那位杨二郎或杨戬。又让人惊讶的是,历代文人骚人在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻,都毫无破例埠把二郎神看成先秦蜀郡守李冰之子李二郎来称颂。倘如有爱寻根究底的香客为此就教庙祝,他们也只好迷糊其辞:归正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。

  到底谁是二郎神的真身,或者换句话讲,由四川而延伸及全国的民间二郎神崇奉到底是如何构成的呢?

  汗青上有各种异说,近现代的学人也有很多考据和推论。

  01李二郎说

  李冰是秦蜀郡守,在任期间,带领公众建成了好事连绵千年的都江堰。而蜀中民间传说,在这个浩荡的工程中,他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功,因此被公众作为神灵奉祀。

  李二郎父子像

  此类传说见于文字记录的时间,似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯,并言“神即李冰次子”,表白“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使,大要曾去敬仰过这位“郎君神”,其《吴船录》称:“崇德庙在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上,秦太守李冰父子庙食处也。”

  《通俗编》引《朱子语录》进一步点明:“蜀中灌口二郎庙,其时是李冰因开离堆有功立庙。今来很多灵怪,乃是他第二儿子。”其后,这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”,被清朝封为“承绩广惠显英王”。

  当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时,礼部认为封儿子而不封父亲,似不安妥,所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。因为皇帝敕封,方志见载,李二郎享祀灌口的说法持久流布全国,特别遭到讲究引经据典的士医生文人的支撑。

  02赵二郎说

  据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载,隋朝时有个赵昱,隐居青城山学道,

  隋末拜四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪,成一方祸害。赵昱乃持刀投江,没入水中,与老蛟大战,顷刻间江水尽赤,石岸半崩,吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首,右手持刀,奋波而出。

  于是州人顶戴,奉为神明。其后赵昱弃官隐去,不知所终,但又在嘉陵江水涨溢为患时,几度“显神”。唐太宗从父母官的奏折中获知后,即封他为神勇上将军,在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时,又加封赤城王。

  据学人考据,《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰,相关赵昱入江斩蛟的事迹,应在五代时曾经传播,王铚只是作了总结并加以记录。而据《三教源流搜神大全》卷三称,在唐太宗以前,本地公众已为赵昱立庙于灌江口,俗曰灌口二郎。北宋真宗时,益州大乱,张乖崖奉旨入蜀治之,曾诣祠下乞助于神,过后请皇帝追尊圣号,曰“清源妙道真君”。从此,这位“二郎神”声望日隆,宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神,根基上就是这位赵二郎的抽象和“神迹”,并对其后《西纪行》、《封神演义》等神魔小说中二郎神抽象的塑造发生了主要影响。

  03杨二郎说

  凭仗小说的力量,杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西纪行》第六回称他是“显圣二郎真君,见居灌洲灌江口”,又借孙悟空之口点出其来历:“昔时玉皇大帝妹子思凡下界,共同杨君,生一须眉。”,不外只称他为二郎,《封神演义》初次以二郎神为原型的人物名为杨戬,是玉鼎真人的门徒。其实远在北宋初年,“杨二郎”之说就已在民间传播,如《承平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语,因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。

  那么这个“杨二郎”又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝时氐族的豪杰人物杨难当,他是氐王杨盛的第二子,承继长兄杨玄之位,故在传说中称为二郎。汗青上杨难当的统治核心在甘肃武都仇池,曾据有宕昌之地,即今临近灌口的松潘,还曾派兵深切川境。四川本是羌氐族旧地,容易慑服于他的兵威。于是由传说而崇奉而立庙崇祀,便成为唐宋以来所谓灌口神的发源

  》,上海人民出书社,1957)

  。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的见地,而且以丰硕的史料证明,氐族先民最早糊口在我国西北部,不断连结有“剠(黥)额为天”的习俗,即用刀在额上刻上踪迹,然后在伤口涂上墨,使长入肉中,构成永世的踪迹,看上去像一个竖起来的眼睛,即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还,氐人由今陇南扩散到川北、西康,这一带不只二郎神的庙良多,以“二郎”名山者也良多,最出名的即是西康的二郎山。

  《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有极目”,反映了氐人宗教的遗存。唐当前,氐人逐步融合于汉族和藏族,氐族的三目先人神即二郎神也随之成了大一统中华民族极乐世界中的成员。甘藏地域的青衣神,也是三只眼,生怕良多与氐藏融合相关,并不是若有的学者所说的来自印度

  三目神与氐族渊源

  》1997年第6期)。

  古西北游牧民族氐族传播下来的说法:杨二郎为氐族牧猎神,三只眼睛,一匹白色骏马,一条白毛细犬,手拿三尖两刃刀,善射箭。氐族以牧马为生,族中产好马和洽狗,可是因马跑的快,经常会走失,找马就成了一浩劫题。所以人们但愿有一位神,他有三只眼睛,能很容易帮大师找到马。这个神就是马神,马王爷!因为情况邪恶,马群经常遭到狼、熊等猛兽的袭击,所以人们但愿这尊大神手下有一条全国无敌的神犬,胯下一匹全国绝伦的奔马,以便追上马群和猎杀猛兽。再加上精准的箭术,这大神就无敌了!!汉朝时,张骞出使西域,带回的好马大部门是氐族的马,氐族地区内有良多胡杨,所以汉武帝赐氐族王室姓杨。后来氐汉融合,融合之后的神话里就呈现了一个三只眼,白马,白犬的大神——二郎神。因为氐族王室姓杨,所以二郎神也姓杨。

  又有二郎神为杨煜的说法,《河南府志》载“河南有二郎神庙在府城南关,祀隋灌州刺史杨煜,煜尝斩蛟筑堤,遏水患,故民为立庙。”

  建于金大安三年(1211年)的丹凤二郎庙则记实水神杨泗为二郎神。

  04羊二郎说

  有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。

  如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民先人神大禹,杀羊祭神是羌人的习俗。

  再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊,杀羊四五万计”的一种祀神习俗,更可推知川中杨姓大都是移人农耕地区的禹裔牧羊民族羌人所改,且能证明无论什么抽象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人鼻祖大禹的变体

  大禹与李冰治水的关系

  》第2卷第1期)

  。李思纯亦有类似的看法,但他猜测灌口二郎最后应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必需照顾弓矢与猎犬,故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的,明朝小说中二郎神驾鹰牵犬的造型,或由此嬗变。

  何故晓得唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题以至引出了二郎是外国神祗的创见。

  05外来神祗说

  卡通二郎神

  《十国春秋》记,五代时,“被金甲,冠珠帽,持弓矢而行。苍生望之

  a,谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像,就是由这条史料获知的。《蜀梼杌》卷上有云:“(乾德)二年,八月,(王)衍北巡,以宰相王锴判六军诸卫事。旗帜戈甲,百里不停。衍戎装,被金甲,珠帽、锦袖,执弓、挟矢。苍生望之,谓如‘灌口神’。”《十国春秋》中所载蜀王巡行象与《蜀梼杌》略同,而多一“祅”字,故”灌口神“疑为祆神。《说文新附》释“祆”,称:“祆,胡神也。从示,夭声。火千切。”有人考据此“袄神”即波斯的拜火教神祗,而西南一些少数民族确有火崇敬,故猜测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵,其后才逐步本土化。

  黎国韬认为二郎神原型为祆教风神维施帕卡,元明清以来小说、戏曲中二郎神之抽象:三眼,手持三尖两刃枪,牵一哮天犬,能够变化成三头六臂,此抽象与祆教维施帕卡神(Veshparkar神)抽象正相分歧——维施帕卡为祆教大神曾经姜伯勤先生考定,其象三头六臂,身披甲装,手执山型叉,臂上画有尖齿犬头。与文学描写中二郎神抽象极为类似,这是祆神与灌口二郎神相关之一证。维施帕卡神另有另一形态变化,见于和田出土之木板画中,学者亦比定为维施帕卡神。该神象身披甲装,冠帽骑马,执弓挟矢,与《蜀梼杌》中蜀王巡行之象极雷同。二郎神与祆神相关还有另一证据:祠二郎之俗与祠祆神之俗也颇为类似。《独醒杂志》卷五云:“无方外士为言,蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子也。(中略)每岁用羊至四万余,凡买羊以祭,偶产羔者亦不敢留。永康籍羊税以充郡计。江村夫今亦祠之,号曰灌口二郎。每祭但烹一膻,不设他物,盖自是也。”祭必用羊,且用大量之羊,与祠祆神之用羊亦附近。

  按照《祆教史》记录,祆教术语中有nirangi/nirang一词,意为“神通、作法、奇观”,后来本义为在举行礼拜典礼时的用语,在敦煌的驱傩典礼中常见的“儿郎伟”可能即源于此,“二郎”的唐音亦颇近于nirang,而来历于祆教的“二郎神”又是以“乞灵者辄应”即相当灵验而闻名的,那么其因而获得汉化谐音的名称“二郎”未必不失为一种可能,加上这一称号正与蜀中固有神灵灌口二郎的名称相谐音,故后世遂将其人、名、事皆夹杂为一体了。

  张政烺则认为它是从印度进口的:印度神祗中有个毗沙门天王,也称北方天王。天王的第二子名独健,常领天兵护其国界。佛经中有传说,唐朝天宝元年(742),大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县),安西向朝廷垂危。安西路远,救兵难到,唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援,带兵出征者即天王二子独健,他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全数咬坏,迫使五国退军。其后玄宗便命全国州府都设坛供养天王及其部从抽象,独健二郎神的普遍传布当在此时。外国神传人中国,常要颠末革新,以二郎为赵昱或杨戬,即是土洋连系式的革新成果,但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看,并未消弭其原是毗沙门天王之子的踪迹

  封神演义闲谈

  世界宗教研究

  》1982年第4期)。

  可是关于独健的说法,该当是不成能的,正如张政烺传授所说毗沙门天王崇奉最早也不成能跨越天宝年间,可是在开元初的时候唐朝的崔令钦的《教坊记》就有二郎神的记录,

  a这此中可是整整相差了几十年,时间上就不成立,其实独健的说法,有点像“八十年代的工具穿越到三十年代”。

  更况且独健是随毗沙门作为战神传入中国,而二郎神最早就是个治水神。

  二郎神跟独健之间该当毫无联系关系,二郎神的原型不成能是独健,二郎神是中国的本土神。

  06石二郎说

  杨继忠指出,据崔令钦教坊记》,唐初宫廷音乐家

  曾按照民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌,因知二郎神之名在初唐以前就具有,至于李冰次子、赵昱、杨戬等出名有姓的“二郎”,都是宋代及当前人的附会。那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月,灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米,胸前刻有三行铭文:

  尹龙长陈壹造三神石人水万世

  建宁是汉灵帝的年号“镇水”。这个石人是李冰被看成镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个,别的两个又在哪里呢?1975年1月,距李冰神石人出土处仅37米的统一河底,又出土了一个圆雕石人,高约2.2米,比李冰神石人矮小。其石质、造型气概、侵蚀程度均与李冰神石人分歧,可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身份,可认为是李冰的随从之一,另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守,按照古制例带随从。东汉圆雕很讲究对称美,故随从必定是两个。其时这种随从叫做“郎”,职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人能够明白称号,但对这两个无名神石人只好用他们的身份——“郎”来称号了。因“郎”有两个,故简称“二郎”,又因它们都是石人,所以又叫“石二郎”。这种称号跟着李冰治水的故事在民间传播,二郎的故事也多起来了,且合而为一,成了一尊新造出来的神。这个造神过程大约历时四百年摆布,在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》,别名《十二郎》,“十二郎”其实是“石二郎”一音之转,正可为还原“二郎神”本来是两个石人之汗青本相供给一点佐证(《二郎神小考》,《文史学问》1982年第1期)。按:北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语,可知东汉陈壹造三石人镇水的史实,在后世传说中曾经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了。这笔记载,似可为三石人与二郎神的疑惑之缘再供给一例干证。

  07蚕从说

  当以东汉泰山太守应劭为代表的封建士医生,硬要将蜀地土著祭祀崇敬的李冰神,

  三星堆极目

  框定为一小我,一个具体的秦王派来的具体的人的时候,迷信神灵的蜀地故老、村夫愚妇们一直认为冰不是人而是神。为了挣脱“李冰是秦王派来的人”的谬说的羁绊,蜀地民间起头作“借尸还魂”的勤奋,起头酝酿一个不受王朝野史束缚的名不见经传的无名无姓的能够肆意阐扬附会其神功的新的全能的治水之神,这个神,就是二郎神。

  三星堆祭坑出土的三星堆极目人头像,脸型五官与二郎神极似。

  二郎神从东汉末年起头酝酿,到了唐代,《二郎神》词牌名已唱遍大江南北。据《龙城录》载:唐太宗封二郎神为“神勇上将军,庙食灌口”,唐明皇幸蜀,封二郎神为赤城王,后又加封显应侯。五代前蜀王王衍出巡,苍生见之,谓为二郎神(灌口神)下凡。北宋张咏治蜀,于灌口二郎庙(在都江堰河畔)祷祀,获得二郎神之助平乱,上奏朝廷,宋真宗大悦,加封二郎神为川主清源妙道真君,又将崇德庙(原祀李冰、二郎)改为“显英王庙”(北宋时二郎被朝廷封为显英王),专祀二郎神。其后,全国很多处所,出格是水灾处所,多仿灌口二郎神庙之制,广修二郎庙以祷祀。宋徽宗“政和七年,诏修神保观,俗所云二郎神者,京师之男女,负土以献,不知何神。”(《宋史》)《独醒杂志》(宋人曾敏行著)说:“江村夫今亦祀之(李冰),号曰灌口二郎。宋元明清的画家们多有把二郎神搬上绘画者,其保守的题材是《二郎搜山图》,其画面是二郎神两眼外眼角上挑,刀眉上挑,额两头有一极目。其猎犬正在搜捕山精魔鬼。二郎神俊秀帅气,左手执弓,右手握三尖刃刀。从北宋崇德庙改为二郎庙(显英王庙),直到初期二郎神像未被捣毁之前,二郎庙内的款式都是:二郎神雄踞大殿,李冰居后殿配享。

  三星堆祭坑出土古蜀王的玉刀兵——玉璋,二郎神的刀兵与之极似。

  北宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》词写道:“……新府,祠庭占得,山水佳处,看晓汲双泉(二郎庙内双泉,一在大殿右后侧,一在大殿左后侧半山腰今‘铁龙吐水’殿),晚除百病,但可民灾无苦,岁岁来朝,勤勤称颂,驰驱千门万户……”。元人杂剧《二郎斩蛟》中,二郎唱道:“……青峰(剑)一下斩狂 ”,“灌口把威施,海角将姓显”,又元人吴昌龄杂剧《唐三藏西天取经》中,二郎神道:“小圣灌口二郎是也,奉观音法旨,救唐僧走一遭……”。因为民间传说中二郎神能治水治病,故祭祀祷告者代代不停,十分积极。北宋时,永康军(今都江堰市)每年祭祀二郎神,要宰羊四五万头。永康军一年的财务开支,仅收宰羊税一项就足够了。北宋初年,青城(今都江堰市境内)王小波李顺农人起义兵,为加强号召力,李顺妆扮成二郎神容貌,泛博蜀民见之,纷纷参军。南宋朱熹在《朱子语类》中说:“梓橦与灌口二郎两个神,几乎割据了两川。”

  明人小说《西纪行》、《封神榜》及后来的杂剧戏曲杨二郎劈山救母、及《聊斋》等文艺作品中,二郎神都大显神威。《西纪行》中,二郎神与孙悟空大战三百回合不分胜负,后来同义兄弟合力战孙悟空,又有老君抛金钢琢打重,从而擒获孙悟空。从唐代至清代,封建王朝为操纵民间对二郎神的崇敬与崇奉,不竭地给二郎加封封号,以顺乎民气。

  据《王圻绩考》载:“元至顺元年,川抚某只请加封二郎而不言及李冰。”清道光时,川抚某请改二郎庙为李冰庙,以二郎配享,被道光皇帝降旨驳回道:“以前代祭典,(祀二郎)沿袭已久,不易轻于变动。”

  清四川巡抚宪德请加二郎封号而不言及李冰,清四川总督骆秉璋在二郎庙内见二郎神高踞大殿,李冰仅居偏殿配享,乃发出慨叹说:“子掩其父,得无紊欤?!”“紊乱”起于何时?从东汉末年起头酝酿的二郎神,到了近千年之后的南宋初年,被纳入了李冰儿子的框架内。二郎神为李冰第二儿子的说法,最早见于南宋朱熹的《朱子语类》。

  《朱子语类》说:“蜀中灌口二郎神,其时是李冰,因开离堆有功立庙,今来现很多灵怪,乃是他第二儿子。”这句话含糊其词,既可理解为李冰便是二郎神,又可理解为二郎神是李冰第二儿子,在其他古书中(如《独醒杂志》)也有将李冰二郎混为一谈者。由于二者有很多事迹,如治水斩蛟斗江神等,是不异的。二郎神的威武抽象,在现代,通过片子、电视剧、动画片《大闹天宫》以及各类版本的连环画,传遍全国,以至翻译引见到世界列国,为世界列国人民所熟悉。国表里旅客到都江堰参观旅游,其目标之一,就是一睹这位在都江堰河畔二郎庙内血食千余年的治水豪杰二郎神的风度。

  二郎神根源安在?在于出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中,那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教魁首——青铜极目人。二郎神的边幅,和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具,极其不异!前,二郎庙大殿的二郎神像,特别是二郎神那用于二郎神华诞时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”,无论从反面侧面看,都与青铜人像如统一个模型倒出来的。眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样。而《西纪行》、《封神榜》、《二郎劈山救母》、《大闹天宫》、《二郎搜山》……中所描画的二郎神抽象,都与灌口二郎庙中所塑二郎神像相吻合:即额上有一极目。别的两眼,则如三星堆祭坛上青铜大立人一样,外眼角斜挑向上,刀眉斜挑向上,颊直口方,轮廓分明,高鼻梁微带鹰钩鼻。

  这种抽象,是如何传下来的?古蜀国史乘能够销毁,古蜀国遗址能够持久封存地下,但生齿是封不住的。这种抽象,恰是十口相传,一代又一代地传下来的。这种抽象造型,最终构成固定模式,持久活在一代又一代蜀人以至全国各地公众心中。历代的雕塑家、文学家、戏剧家、连环画作者……都要遵照这个造型模式,不然不为蜀民承认,不为全国公众承认。正如如来佛、观世音、耶酥、圣母……都有几千年不变的造型模式一样。三星堆祭坛的群巫之长、青铜大立人出土后,二郎神的原型,获得映证:他恰是古蜀国国王蚕丛或蚕丛之后。

  道书《灌江备考》说:“二郎为蚕丛之后,故额上有一极目。”《蜀王本纪》说:“蜀之先王名蚕丛,其目纵。”具有狂热而长久的祖宗崇敬保守的蜀人,终究将对祖宗蚕丛的崇敬,凝结转移到了对二郎的狂热崇敬之上。秦灭蜀国之后,这种崇奉与崇敬并未被耗费,而是代代相传,不竭强化升级。二郎神,恰是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。

  蜀族蜀国的蜀字,本身就是一个象形字,就是一个夸张了眼睛(目)的蚕虫。蚕虫的发现人嫘祖(黄帝正妻)之子昌意(二子)娶蜀山氏之女昌仆

  此外,学人中另有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法,其配合点是都认定此神崇奉发端于西南地域,文长不赘。风趣的是,任何一家之见,均能把二郎神崇奉的嬗变轨迹讲得头头是道。如对峙二郎神本是羌族豪杰神者,谓李冰本是羌族,他曾带领羌人治水,这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因,并演绎出“李二郎”故事;其后道教自四川发源,又把这尊少数民族崇敬的神灵接收到本人的众神系统中,变成了“赵二郎”。而对峙李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”崇奉之根本的学者,则以出土文物和汗青文献的彼此印证,认定其他各种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……

  孰是孰非,相争不下,未知谁能提出足以使各家俱能认同的高见,最终拨开环绕在灌口的汗青迷雾。

  在都江堰(又被称灌江口)有一座神庙,叫二郎庙(现称二王庙),五代前蜀期间就曾经具有,是二郎神的血食之地,每年本地人都杀羊祭祀二郎神,其时人们还称二郎神为灌口神。跟着古蜀国的消亡,蜀族一样被汉族同化消亡。在春秋战国期间,蜀人常常以“血食”祭祀国度先人,虽然后来古蜀国消亡,但得到故国的蜀族人们仿照照旧堆积在二郎神的神庙旁,以血食暗示对先人的崇拜。这种宗庙血食的典礼最后被其它各族认为是不足齿数,因而二郎神庙有一段时间是以淫祠的面貌呈现,所谓“淫祠”就是指没有经官府承认的宗庙。

  蜀中旧有孽龙神话,与水相关。以音求之,二郎就是孽龙。二,古音nì,与孽niè近。郎龙双声对转。孽龙因协助大禹治水有功,享祀为神。传说上古时,诸龙失管,全国洪流,禹衔命率众治水。刚起头,禹因为没有经验,往往花费了大量精神却无功而返。后经人指导,他驯服了一条名叫应龙的孽龙,这是一种有翼的龙。大禹命孽龙用尾巴划出多条江河水道,水患遂解。在屈原《天问》里就是应龙。应龙以尾画地成河,导洪入海。“河海应龙,何画何历?”问的就是此事。这类远古神话,被儒家改形成有教育意义的人伦故事,龙变郎,孽变二,归到郡守李冰名下做了次子。李冰是战国秦昭王时人,事见《史记》。在李冰以前的两千年前,龙治水的神话就有了。这也合适汗青上二王庙“子掩其父”的环境,即李冰次子持久居于主殿,而李冰只能配祀偏殿,概因二郎本是更远古期间的神灵。

  在认识到都江堰工程对四川地舆的主要性后,起首把二郎庙作为政治方针的该当是东汉期间氐族的杨难当,最后祭祀二郎神的是少数民族中的氐族——属于西戎的一支,汗青上常把它和羌族并称氐羌,只是氐族和蜀族一样消亡在汗青长河中,羌族存活着,氐族人杨难当在入侵四川的时候,以自已的姓插手到了蜀国的宗庙中,自此,二郎神起头有了一个“杨”姓,其实这个姓跟孙悟空的孙的来历似乎不异,那是猢狲的孙,而杨姓或者是羊。与此同时,氐族人在蜀族人的宗庙中插手了氐族人的最后面孔,二郎神纵鹰架犬的最后抽象或由此而来(氐族最终被摈除出蜀境)。其次二郎神又有了“戬”这个名字,戬其实是以戈得福之义,夹杂起来就是杀羊血食求福的意义。自此,二郎神有了一个名字,杨戬,如斯,流着蜀族的血脉,有着氐族的肉体的二郎神抽象最后构成。

  《封神演义杨戬抽象与上述各种二郎神似乎都有勾连。《封神演义》叙杨戬出场,

  说他“肉身成圣,封清源妙道真君”,这明显来自赵昱的封号。第47回叙杨戬战赵公明,“暗将哮天犬放起,形如白象”,这只哮天犬是二郎神的标记之一,《西纪行》小说和杂剧都曾提到,与孟旭和赵昱不无相干,当然也有可能如张政烺所说是由独健的金鼠衍化而来。《封神演义》第55回又说杨戬为追怪物入一石穴,取得三尖两刃刀和淡黄仙袍,并收了两个金毛孺子为徒,这也是二郎神的标记性特征,《西纪行》小说中的二郎神持的便是三尖两刃刀,《二郎神锁齐天大圣》杂剧也提到细犬和三尖两刃刀;淡黄仙袍显系借自孟旭像;《西纪行》杂剧第十六出有唱词云:“郭压直把皂鹰擎,金头奴将细狗牵。背着弓弩,挟着弹丸。”金毛孺子便是此处的金头奴;以至杨戬追怪物入石穴似乎都有李冰和赵昱入水斩蛟的影子。

  刘逸生撰文称《封神演义》对杨戬的描写有一个逐渐了了的过程,一起头作者并不以杨戬为二郎神的。这是颇有见识的看法,但笔者情愿指出,这并不料味着那些与二郎神相关的描写都是后来的补笔,大概作者正要如斯写出杨戬的生命成长史呢。别的,《封神演义》描写了数位具有怪眼的人物(譬如闻仲殷郊温良马善吕岳都有三只眼;高超是千里眼;杨任的眼眶内长有双手,手上有能够透视地底的双眼),大要为避免过多的反复,又或者仅由于作者在糅合多种二郎神说法时有所侧重,所以《封神演义》没有凸起描写杨戬的三只眼(这是二郎神的最为主要的特征),可是杨戬“即运神光,定睛旁观,已知袁洪化为怪石”(第92回)这句话模糊可见第三只眼的踪迹,也愈加证明二郎神是杨戬抽象的次要渊源。

  至于《封神演义》以杨戬为二郎神,除了北宋初年“杨二郎”之说,也可能受了杨姓神灵传说的影响,极有可能就是杨四将军传说的影响所致,至于名“戬”,大略由“独健”之“健”讹化而来。换言之,“杨戬”这个名字极有可能也是用两种二郎神传说拼合而成的。杨戬抽象是《封神演义》作者在采纳多种二郎神传说的根本上缔造出来的,他的很多特征都能够因而获得注释。

  ①杨景贤西纪行杂剧中:“不周山破戮天吴,曾把共工试太阿。谁数有穷能射日?

  某(我)高担五岳逐金乌!”高担五岳,承担重,很劳顿,颠末都江堰市天马镇二郎村,二郎神放下担子歇气,掉下了几小块土圪垃,构成了现在的孺子山、横山子、走石山。这些山,植被葱笼、物产丰厚。

  ②河南省舞钢市二郎山景区位于素有“北国小江南”之誉的舞钢市,是国度AAAA级景区、国度水利风光区,因“二郎担山赶太阳”而得名。

  ③陕西省神木县二郎山,俗称西山,二郎庙群建于明正统8年(1443),历代均有修葺。嘉靖年间重修“诸神殿顶梁上有‘大敞亮靖二十四年(1545)岁次乙卯蒲月十七日立’字样”,距今已有近600年的汗青。是省级重点文物庇护单元。

  ④迤山石:迤山石位于陕西省关中地域富平塬上,富平县迤山中学大门口花坛前,巨石形如相连的两座小山岳,高约五尺不足,宽约四尺,重约三四千斤,浑身黑点。细心抚玩,似乎有人的手印和身背肩挑的踪迹。这块石头,从外观上看,就长短寻常之石,概况凹凸不服,最上面,有4个深深的凹痕.

  相传这是二郎神遗下的一块石头。二郎神是古代一个鼎力神。他见太阳早上从东方升起大地一片光明半夜又赤日炎炎烤得人汗如雨下晚上又一片漆黑伸手不见五指便狐疑女娲补天时留下了缝隙。他想运石把这块缝隙补好便担上大山追逐太阳找洞补漏以便让太阳永持天上一页。当他去处富日常平凡,二郎神因为走得太快,担子里的山突然掉下一块,二郎用手一抓,没有抓住,掉在了地上,所以落在地上的石头上才留下了深深的指印。那块石头也被称为“遗山”,后又经文人骚客转为“迤山”. 人们为了留念二郎神,就在石头后边修了二郎庙,

  明嘉靖三十四年无名氏《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》。二郎神的父亲杨天助是上天“金童临凡”,为确州城内墨客。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天助私配成婚,生下二郎神,因违犯天条,被玉帝派人,压于太山之下。后来,二郎神获得天上斗牛宫西王母的指导,“担山赶太阳”,劈山救出母亲云华仙女。

  《西纪行》第六回:玉帝妹子思凡下界,共同杨君,生一须眉,斧劈桃山救出母亲。

  河南舞钢二郎山:二郎山景区位于舞钢市石漫滩水库南岸。

  青州云门山劈山:位于山东省潍坊市青州城南约6公里,东临磨脐山,北面云门山。

  二郎山庄:位于吉林省四平市庙门镇境内

  二郎神文化遗址公园:坐落于江苏省灌南县城北1公里处的五龙口。

  济南二郎庙:山东济南大明湖的皮家胡同4号位置。

  三坡传说:野三坡位于河北保定市涞水县境内。

  二郎擒孽龙

  (广元县)又二十里为神宣驿,即古筹笔驿也。相传武侯出师驻此。……神宣驿者,世传二郎神持剑逐蹇龙过此,故名。(曹学*《蜀中名胜记》卷二四)

  二郎擒孽龙

  传说岷江河有一条孽龙兴风作浪,弄得水旱无常,苍生遭秧。蜀郡守李冰为民除害,派儿子二郎和孽龙大战。龙战胜,顺河逃到青城山下现叫王婆岩的处所俄然不见了。二郎拿着铁链坐到一个大石上头安息,就在这时来了个老妇人,传闻还没将孽龙捉到,就叫二郎把铁链给她。不久,一个黄衣人走来要工具吃,老妇人本来是藜山老母,认出是孽龙,就把铁链下到锅里,化作面条给他吃。孽龙吞下“面条”后,晓得入彀,要扑杀老妇人,老妇人急呼二郎合力将孽龙擒住。先筹算将孽龙押到城头处决。老年人对二郎说:“要不得,没有龙吐水,咋个种庄稼?”最初决定将孽龙锁在离堆下面的深潭里,这就是伏龙观的来历,也是灌阳十景之一“寒潭卧伏龙”的地点地。

  中国民间俗神崇奉中,二郎神是影响相当普遍的一例。自古以来,俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗,且有迄今耸立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。与此对应,四川民间对二郎神崇敬也最称昌隆,凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各类保守风俗行为,莫不搬请二郎;相关二郎的大量传说,被编入多种戏剧,以至影响至地名、山名。

  ①在都江堰有每年夏历六月二十四有朝拜二王庙参见二郎神的保守.传播长久。川主的祭祀勾当分为官祭和民祭。都江堰每年举行的清明放水节承继了始于北宋的官祭保守,在砍杩槎放水入内江以供成都平原春灌的同时祭祀李冰父子。而民祭则次要是以庙会的形式。每年六月二十四李二郎华诞及六月二十六日李冰华诞,四川、重庆各地城市举行“川主会”以留念李冰父子。川主崇奉集儒家、道教和释教等元素为一体。

  ②传说赵昱为二郎神,约糊口在7世纪初。在隋炀帝时,他做了一个父母官,公道无私,使本地苍生丰衣足食。那时,本地的一条河里有蛟龙(一种水中巨兽),经常风险苍生,惹起发急。于是他就带了一把刀,独自一人跳到河里与蛟龙奋斗,并最终杀死它,解除了人们的疾苦。后来他辞去官职,到青城山里修炼道术,终究成了仙人。

  人们为了留念他,就为他成立了神庙,称他为“灌口二郎神”。后来唐朝的一个皇帝封他为“赤城王”,而宋朝皇帝封他为“清源妙道线世纪当前,人们对他十分崇奉。在他的华诞那天(夏历6月26日),上自皇帝大臣,下至通俗苍生,都来神庙向他供奉,还举行规模昌大的表演勾当。

  (主正一教)

  唐太宗赐神勇上将军

  唐玄宗入蜀(756)加封赤城王,显应侯。

  宋线)加封清源妙道线]

  清代:为川主(出自《蜀都碎事》·六卷(两淮马裕家藏本),清朝陈祥裔撰《蜀都碎事》载:“蜀人奉二郎甚虔,谓之川主,其像俊雅衣黄,旁立从擎鹰牵犬。” )

  后期万天川主惠民大天尊(出自太上说川主灵应真经·民国四年手本)偏佛

  川主惠民大帝偏道

  至.今道教正一教(封号加本能机能):万天川主左丞相,崇应惠民大帝,赤城文宣武烈,承积广惠,义勇显英王,清源妙道真君。乃北帝御前左丞相,统领三元九州戎马,节制城隍地盘,实为赤县神州国都隍,九千世界总地盘,都辖龙神地脉。(正一教清轻风雷院·玄皇政正教经)

  2010年5月,江苏省连云港市当局印发了《关于发布第二批市级非物质文化遗产名录和第一批市级非物质文化遗产扩展项目名录的通知》(连政发〔2010〕41号),灌南县文化馆申报的“二郎神的传说”项目被列入大众文学类非物质文化遗产。

  安徽省南谯区风俗南谯二郎庙会,腰铺“二郎庙会”是滁州市十大非物质文化遗产之一,每年二月初四,滁州市南谯区腰铺镇城市举行“二郎庙会”,也称“备耕节”。

  二郎神文化遗址公园,坐落于江苏省灌南县城北1公里处的五龙口,地处五河交汇处的灌河河口。作为灌南县新兴的旅游项目景点,灌南人民充实操纵《西纪行》等计谋资本,总投1.2亿元,开辟用地395亩、建筑面积1.6万平方米。该园的建成是灌南为实现地域文化承继和旅游开辟而实施的主要行动。2014年5月5日,该园成功获批国度4A旅游景区。现已成为国内二郎神文化传承展现基地,也是苏北鲁南地域最大的道教场合,更是“淮海西游文化旅游圈”的主要景区。

  安多藏区二郎神崇奉,安多藏区又称为东藏方言区,包罗青海省除玉树藏族自治州以外的藏区、甘肃省西南部的藏区以及四川省西北部的藏区。据查询拜访,安多藏区二郎神崇奉是呈点状集平分布的,次要分布在青海省黄南和海南两个藏族自治州。每年阴历六月举行的严重祭祀勾当,本地人俗称为“六月会”。六月会是为了庆贺二郎神诞辰而举行的祭祀勾当,规模弘大,内容丰硕。

  (一)次要二郎神庙

  都江堰二王庙

  1.都江堰二王庙

  二郎神主庙,都江堰市是五代十国的灌江口,灌州,传说二郎神的主祠,

  在古代是千年官祭庙,都江堰是世界级文化遗产名录,国度级文化庇护单元。

  a都江堰二郎神像官方简介:千古奇功都江堰,收秦时李冰率众建筑,二郎神助其配合完成千秋伟业。据《搜神记》、《列仙传》中所载:“二郎神杨戬系上界天神具三眼,身佩三尖两刃刀,哮天神犬跟随其身。神通泛博,变化莫测。巡视下界,驱邪扶正,掌管天曹巡察之职。”

  2.山西平遥二郎庙

  平遥二郎庙是我国现存供奉二郎神的特地寺院。位于世界文化遗产、

  山西平遥二郎庙

  汗青文假名城平遥的北大街。整座寺院坐西朝东。共三进院落,由正殿、玉皇殿、列宿殿、元辰殿、东岳殿等十余座殿堂构成,占地面积三千多平方米,气焰雄伟,布局严谨,在我国祠庙建筑中可谓珍品。

  厦门凤山祖庙

  3.厦门凤山祖庙

  2012年经省文物局专家评审,凤山祖庙正式列入省级文物庇护单元。凤山祖庙始建于明朝天启、崇祯年间,庙内供奉的是清源妙道真君李二郎神,清乾隆年间建宫殿式寺院,称大使公。相传在集美深青驿站,有一个驿使,为都江堰人,在他归天后,所携的一条白犬口衔其香炉,来到凤山,鸣叫不已,村民遂把其香炉安设此地,因为群众到此有求必应,从此香火不停,这就是李二郎神落户灌口的由来。1990年,集美区发布凤山祖庙为区一级文物庇护单元,厦门市民间崇奉对外开放三大窗口之一及市涉台文物奇迹之一。李二郎神在台湾地域及东南亚国度,都有着浩繁的信众。据不完全统计,仅台湾就有160多座分炉,可见香火之旺。

  4.江苏灌南二郎庙

  灌南二郎神庙坐落于江苏省连云港市灌南县六河交汇处的灌河河口,

  江苏灌南二郎庙

  地处灌南武障河闸口处。作为灌南新兴的旅游项目景点,灌南人民充实操纵《西纪行》《二郎神》计谋资本,总投资3800万,占地二百亩,充实制造文化旅游强县。

  5.台湾省廻天宫

  宫主神为二郎眞君并称呼二郎神,俗名三眼杨戬,系商朝时代人。听说,刚出生时,额上便多了一只金精眼,可以或许看六合阴阳之百态。其时在场者均觉发急,俄然有一位白叟莅临,便是玉鼎眞人求其父母割爱,其母承诺后,眞人随即将他抱回仙山育养,并加以排脱凡胎,授予眞道,腾云跨风,变化无限,五遁并臻,显成肉身成圣,形成万年不休之人神。到了商纣无道,王位该休之际,杨公衔命下山适应天命,扶周伐纣,功勋特出,神人共钦。事闻上苍,玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神,职司统辖天庭五营将兵大元帅,鎭守凌霄金城宝殿。至於常人恭请则谓:二郎神杨戬公是也。

  6.辽宁省辽阳市二郎神庙,别名铁瓦观

  辽阳市二郎神庙

  坐落于辽宁省辽阳东南寒岭镇邱家,是东北汗青上出名的道教寺院之一,属于省级道教文化勾当场合.2007年被中共辽阳市统战部,辽阳市宗教事物局授予文明宗教场合。

  7.丹凤二郎庙

  位于城西15公里的商洛市丹凤县棣花镇贾塬村东街,建于金大安三年(公元1211年),是陕西省现存的唯—金代建筑。据载,秦桧曾“割商界给金”,为立标记界筑此二郎庙。庙四周有台阶,庙堂3间,傍边一间长4米,两边有1米多的开间,入深7米。庙的挑檐、斗拱等形式为研究金代建筑供给了实物根据。二郎庙外墙壁上留有1933年中国工农赤军书写的革命口号 成为进行革命保守教育的实物材料。

  a1992年发布为省级重点文物庇护单元,现载入《全国名胜辞书》。

  高平市寺庄镇王报村二郎庙

  高平市寺庄镇王报村二郎庙

  2006年5月25日,二郎庙被国务院发布为全国重点文物庇护单元。2008年国度文物局确定对山西南部晚期建筑进行庇护补葺,二郎庙被纳入第一批补葺工程项目,并于2009年9月补葺一新。

  9.垣曲县二郎庙北殿

  垣曲县二郎庙北殿

  坐北朝南,现存北殿为元代遗构。2006年被国务院发布为第六批国度重点文物庇护单元。

  10.四川省夹江

  国度AA级风光区,

  夹江二郞庙

  位于九盘山,二郎庙内供俸有李二郎(李冰父子)、杨二郎(杨戬)、赵二郎(赵昱)的塑像。“三位二郎功高威赫长享人世炊火,一篇亭铭文采风流妙笔逼真百代”。

  (二)各地二郎庙分布环境

  神木二郎山二郎庙

  唐山市遵化市清东陵二郎庙

  济南大明湖畔二郎庙

  四平市庙门二郎山庄

  平遥南大街南段路东二郎庙(真君府)

  鞍山市岫岩爽块石二郎庙

  河南省郑州市巩义二郎庙

  岷县二郎山二郎庙

  昆山市张浦二郎庙

  南昌市青云谱区二郎庙

  隆务镇古城区二郎庙

  泉州二郎后街37号二郎庙

  杭州拱墅区半山二郎庙

  黎平德凤镇黎平翘街街区二郎庙

  彰化县埤头乡救世宫

  湖北省谷城县赵湾乡二郎庙村二郎庙

  云南省丽江永胜二郎庙

  重庆璧山桃花山二郎庙

  北京市永外二郎庙

  杨戬成为历代最出名的二郎神,在古典小说和现代影视剧中都呈现了。

  现代影视剧中的二郎神影视抽象

  影视中的二郎神

  1986年

  86版西纪行

  1996年

  1998年

  2005年

  电视剧《宝莲灯》

  2006年

  封神榜之凤鸣岐山

  2007年

  二郎神之异度空间

  2009年

  电视剧《宝莲灯前传》

  2009年

  封神榜之武王伐纣

  2010年

  浙版《西纪行》

  2011年

  新版《西纪行》

  2014年

  片子《西纪行之大闹天宫》

  2015年

  片子《封神传奇》

  2015年

  电视剧《石敢当之雄峙天东》

  2015年

  电视剧《封神》

  解读词条背后的学问

  汗青百家争鸣

  汗青从未如斯丰硕多彩

  二郎神的第三只眼是怎样回事?

  二郎神在《西纪行》中翰墨不多,可是倒是一个很是主要的脚色,主要的出场就两次,第一次是跟孙悟空战役,两人的七十二变化,可谓是大闹天宫里很是出色的一出戏,还有就是克服九头虫的时候,二郎神来帮孙悟空打败了九头虫。当然二郎神的传说不止这两种,还有良多,其来历次要有以下几种说法:1、...

  话说孙悟空被玉帝封为“弼马温”后,发觉不外是一个养马喂马的主,一气之下挂印去官,回他的按照地花果山悠哉悠哉去了。玉帝大怒派天兵天将下界捕捉,反被山公打得落花流水。

  若是要问在神话中,天上的仙人谁最能打,估量不少人城市想到那位手持三尖两刃刀的二郎神杨戬。在良多影视作品中,也将杨戬设定为天庭战役力第一的战神。那么问题来了,为什么大师管杨戬叫二郎神?大郎哪去了?

  俗话说敌人碰头额外眼红,按照孙悟空的脾性,这时候就该当拎了金箍棒上前找茬报仇,至不济也得撂几句排场话。好比说:“三只眼,有种下学别走,后操场小树林等我!”然而孙悟空的表示,却令我们大跌眼镜?

  领会杨戬劈山救母那段传说的伴侣,大大都认为杨戬与玉皇大帝之间的关系欠好。《西纪行》也曾提到这段传说,原著道:“大圣道:我记得玉帝妹子思凡下界,共同杨君,生一须眉,曾使斧劈桃山的,是你么?我行要骂你几声,曾奈无甚冤仇,待要打你一棒,可惜了你的人命。你这郎君小辈,可吃紧归去,唤...

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