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【随笔】乾县铁佛寺

时间:2019-06-30 01:34 来源:未知 作者:admin

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  原题目:【漫笔】乾县铁佛寺

  铁佛寺位于乾县阳峪镇铁佛村村东,从县城出发沿312国道北上,大约有10公里。有两条路:其一是沿着312前行6公里摆布,行至福银高速引线入口处右拐,沿引线公里左拐,沿村落道路行驶1公里右拐,直行1公里至铁佛街道。其二是沿312国道前行7公里摆布的陈家洼村右拐,沿村落道路行驶3公里摆布至铁佛街道。好在这两条路都有明显的标记,所以很容易找到。

  铁佛寺是乾县一所比力大的寺院,也是一座古寺,久负盛名,本人不断想去参拜而不成得。由于小我快乐喜爱的缘由,本人比来不断在编写乡土文化系列连载《行走在乾县》,推介乾县的人文风情。客岁做了第一稿,通过微信公家号“乾州碎娃”发布后,惹起了很大反应,褒贬纷歧,大大都读者对本人的行为赐与了充实的必定。也有部门读者就此中的错误之处暗示了强烈的不满,本人也能理解,并以此作为本人不竭改良的动力。基于这种缘由,加之本人对此也不是很对劲,所以就有了此刻的第二稿《行走在乾县》(修订版),也许当前还会有《行走在乾县》(定稿版)也未可知。

  为了更精确地反映现实,所以我尽量多地深切实地查看,控制第一手材料。比来拾掇的是阳峪镇,前次就有人指出我该当深切实地看看铁佛寺,看看铁佛寺武装起义展。

  5月22日半夜我决定去铁佛寺看看,为了写作,也为了圆本人一个梦。在和阳峪镇铁佛小学的宋世锋联系后,本人解缆前去铁佛寺。以前往铁佛本人是坐车,此次去是本人开车,所认为了少走弯路,我仍是利用了导航。

  泊车之后,我看到了世峰文友早已等待在了学校门口。由于寺院离学校很近,并且剩下的都是土路,开车也未便利,于是我将车子停在了铁佛小学的院内。我们弃车前行,徒步走过去最多也就十分钟的时间。

  走到铁佛寺西边山墙的时候,老远就闻见一股花香,只见路边栽满了不出名的灌木,开着乳白色的小花,花香很是浓重。

  来到庙门外,看见红色的山墙上书写的黄色大字“南无阿弥陀佛”,一种肃穆之豪情不自禁。我随即拿出手机预备拍照。为了把文章写得愈加的精确和详实,在写文章之前,我已经上彀查找了一些材料。发觉网上看见有人说进入寺院不克不及随便拍照,本人也不晓得这种说法能否准确。本人以前也有这种顾虑,前次去兴国寺的时候,为此已经咨询过法师,法师是同意了的。所以,此次本人也就按照本人先前的理解去做了。

  站在寺院庙门外,看见正门上由赵朴初先生题写的“铁佛寺”高高挂在门楣上。赵朴初,1907年11月5日生于安庆市太湖县,是杰出的释教魁首、精采的书法家、出名的社会勾当家与伟大的爱国主义者。由于追求名人效应,赵朴初先生的字,此刻在良多处所都能够看到。但有些确实不是先生本人所书写的,而是从赵先生其他书法作品中集字而成。可是这幅字该当为赵先生亲笔书写的,由于牌匾上还有一行小字“掌管释寿杨,米如山家族敬赠”。释寿杨是本寺的住持。细心的读者,会发觉这里有两处词语前后不分歧,牌匾上为“掌管”,后边引见的时候用的是“住持”。

  网上查阅材料得知,住持为释教僧职。又称方丈、住职。原为久住护持佛法之意,是掌管一个寺院的主僧。《圆觉经》卷上云:“一切如来,光严住持。”禅宗兴起后寺院主管和尚称为住持。听说释教传入中国后的几百年间只要师徒之间以佛法相授受,并无住持一职,直到唐代,禅宗昌隆,门徒日众,百丈怀海禅僧始立住持轨制,以维持寺院次序。“百丈以禅宗寖盛,……非崇其位,则师法不严,始奉其师为住持,而尊之曰长老”。道教也称道观中的担任报酬住持。牌匾上的“掌管”也许为笔误也未可知。可是,想赵先生为出名的释教魁首,该当不会不晓得这一点。所以,此中具体原委就不得而知了。

  正门的两侧各有两个小门,上边别离提有“完美三觉”“高登九品”“净土秘诀”“弥陀愿海”,反面墙上雕有四个大字“常转”。“三觉”即盲目、觉他、觉行。完美三觉也就是达到“普及众生通向好事完美”的释教修行的最高境地,也叫“圆通”,是释教徒所追求的最高抱负。九品,是释教用语,指西方神仙世界。

  两侧钟鼓楼采用了古代建筑常有的飞檐造型,屋檐上翘,形如飞鸟展翅,轻巧活跃。但材质却没有采用琉璃瓦,却给人一种朴实、一种灵动之感。屋檐挂有铃铛,每有风来,铃声叮当,动听动听。门前两座石狮子,年代未考,但高峻威猛,让人不由心生敬重,敬重这人世间存亡轮回,善恶相报。

  自左边侧门顺着走廊入得寺院,入眼可见一座四合院的建筑。走廊上有社会上广为传播的《老来难》,以及和尚手抄的《宽解谣》和林则徐的《十无益格言》。

  《老来难》言语通俗,描述细腻,全文书写成为一个白叟拄杖的画像,抽象传神,道尽老年人的糊口特点和万般苦痛,劝人要贡献白叟,尊重白叟,并委婉告诉人们,人人都要颠末老年这一阶段,贡献白叟也是尊重本人。

  世人都传说这《宽解谣》是赵朴初所作,现实上据赵朴初的夫人陈邦织密斯证明,赵朴初生前,这首歌谣就在社会上普遍传播。赵朴初有位亲戚,特地抄录了这首歌谣面询赵朴初,赵朴初否认是本人所作,但不想阻遏歌谣的传播,认为只需有人喜好,就随它去吧。

  写《十无益格言》的林则徐是中国近代史上的一位民族豪杰。他生于1785年8月30日,福建省侯官(今福州市区)人。字元抚,又字少穆、石麟,晚号俟村白叟、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等,是清朝末期的政治家、思惟家和诗人,官至一品,曾任湖广总督、陕甘总督和云贵总督,两次受命钦差大臣。因力主严禁鸦片、抵当西方列强的侵略,在中国有“民族豪杰”之誉。

  林则徐在江苏任职与江苏释教结下了疑惑之缘,释教对其影响也是庞大的。他于1837年离任江苏。1839年就针对世风日下的时弊,写下《十无益格言》,充满禅机,应是林则徐学佛心得的点滴。

  进得寺院第一重院子,正对面的是大雄宝殿。在释教寺院中,大雄宝殿是正殿,是整座寺院的焦点建筑,也是僧众朝暮集中修持的处所。大雄宝殿中一般供奉的都是本师释迦牟尼佛。大雄是佛的德号。大者,是包含万有的意义;雄者,是摄伏群魔的意义。由于释迦牟尼佛具足圆觉聪慧,能雄镇大千世界,因而佛门生尊称他为大雄。

  殿前柱子上有楹联“无生无灭历万劫而不古;若隐若现远百福而常今”,落款为庚辰年季月延宗书。正门右侧窗棂上有一匾上书“莲花国”,莲花国即西天佛国。清金人瑞《题文彦可画陶渊明抚孤松图》诗:“先生已去莲花国,遗墨今留大德房。”清龚自珍《己亥杂诗》之一四一:“似师必竟胜狂禅,师今迟我莲花国”。这“花”字像极了“苍”,若是学艺不精,误为“莲苍国”那就要见笑于人了。“莲花国”之下,有一祥云状铁质云板,两头有字“铁佛寺”,两侧有字“日、月”。还有一黄色鱼形木鱼,横置于木器上。这大雄宝殿近前的砖地上也刻了莲花图案,让人不忍心踏足其上。

  进入大殿,起首看到的是紫檀雕塑的坦胸畅怀的弥勒佛。世人大多都晓得这弥勒佛“大肚能容,全国难容之事;启齿便笑,笑世间好笑之人”。可是,世人只晓得爱慕弥勒佛的乐观灵通,又有几人能看破这尘凡间纷纷扰扰,熙来熙往,放下对身外名利的追求,少一些因红尘俗务而起的争名夺利、勾心斗角。自古是多情总被无情累,可能就是如斯吧,但愿越多,失望就越多。乾州碎娃有诗云:身居闹市笑尘凡,心存感念即悟道。广种薄收积善缘,世态炎凉奈我何?

  正地方上有红绫上书“选佛场”三个大字,有一佛祖危坐其下。选佛场指开堂、设戒、度僧之地,出自于《五灯会元·清冷益禅师法嗣·百丈道恒禅师》。这申明大雄宝殿是本寺举行大型法事的处所。

  在这尊佛祖的左手边有一尊佛像,红绫上书有“幽冥教主”。即地藏菩萨,亦地藏王菩萨,梵名 Ksitigarbha,中文译音克施地嘎诃帕,八大菩萨之一。佛祖右手边也有一尊佛像,红绫上书“接指导师”。接引佛为西方神仙世界的教主,阿弥陀佛,能接引念佛人往生西方净土。他的左胁侍“观音菩萨”和右胁侍“大势至菩萨”,三位被称为“西方三圣”。接引佛手常持莲台,接引众生,身高六丈,法力无边。

  右手边为伽蓝殿,当日殿门舒展,无缘拜会。伽蓝菩萨,就狭义而言,指伽蓝地盘的守护神;广义而言,泛指所有反对佛法的诸天善神。在中国,以关公为伽蓝神。中国自唐、宋时,禅宗道场已有供奉伽蓝神的风尚。

  左手边为三间配房,是寺院的畅通处。由于时间关系,也没有近前旁观。只感觉柱上楹联颇成心趣,摘抄于下“真解脱明哲保身;妙庄重万法皆空”。这一联本是五台山僧舍联。

  回过身来,正对面的是韦陀殿,门前柱子上有楹联“将军身孺子貌万国威灵;菩萨心金刚相三洲感应”。听说,在释迦佛入涅时,邪魔把佛的遗骨抢走,韦陀及时追逐,努力夺回。因而释教便把他作为驱除邪魔,庇护佛法的天神。大白韦陀菩萨本是佛的护法神,这副春联也就容易理解了。入得大殿,韦陀塑像上方有一牌匾“护法安僧”,摆布为“四大金刚”,高峻威武,气势,一个个手执宝器,身披战袍。

  两殿之间的空位地方为一香炉,香炉简单厚重朴实。由于今日是夏历四月初八,浴佛节,所以来寺院的上香拜佛人就多了一些。

  浴佛节,又称佛诞日、佛诞节等,是古印度释教中一种主要典礼,为每年的夏历四月初八,是佛祖释迦牟尼的诞辰。释迦牟尼佛出生于公元前565年,是古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子。传说释迦牟尼降生时一手指天、一手指地,大地为之震动,九龙吐水为之洗澡。现世界列国各民族的释教徒常以浴佛等体例留念佛祖诞辰。

  寺院中虽然人来人往,但不嘈杂,往来之人都轻言轻语,隆重慢行。寺院中香烟袅袅升空,钟磬之声绵绵不停,脑海中只能浮现出唐代诗人常建的两句诗“万籁此都寂,但余钟磬音”。

  正殿摆布两侧各有一小门,顺着左边小门能够继续前行,进入后边殿堂。顺着右边小门能够进入住持法师的禅房。我等俗人天然是无缘进入住持法师的禅房。这是第一重院子。在铁佛寺,佛有三重院。

  继续前行,进入第二重院子。入眼的是一座凉亭,亭中供奉着一尊佛像,恕我蒙昧,这佛极像弥勒佛,但本人又不敢确定。由于,一座寺院中能不克不及在多处供奉统一佛祖的塑像,本人不得而知?

  过凉亭能够看到一个圆形的,造型古朴新颖的香炉,香炉四角吊挂了良多铃铛。香炉很是高峻,足足有两三米高。拾级而上,有一处平台,还有一方形的香炉,香炉四角各雕有一条金龙作腾空状。香炉上本是有春联的,由于手机拍照,所以看的不是很清晰。过了香炉,再上几步,就到了铁佛殿了。

  铁佛殿是铁佛寺的标记性建筑之一。入眼的即是柱上楹联“华表圆因显如来成始成终之道,严彰实果示众生心作心是之门”。入得大殿还有一副春联“慧焰重重,烁破千年之暗室;法源混混,繁殖五性之灵苗。”两头有一佛祖坐于莲花之上,两边还有两尊金身佛像。这两头的即是释迦牟尼,俗称如来佛。旁边的是两位比丘,一大哥(释尊之左),一中年(释尊之右),这是佛的两位门生。大哥的名叫“迦叶尊者(即摩诃迦叶,叶音摄,禅宗一祖)”,中年的叫“阿难尊者”(禅宗二祖)。佛涅槃当前,迦叶尊者继领徒众,后世称之为二祖。这组造像,一般称为一佛两门生。

  大殿的两边为十八罗汉之塑像。十八罗汉是指释教传说中十八位永住世间、护持处死的阿罗汉,由十六罗汉加二尊者而来。他们均为释迦牟尼的门生。十六罗汉次要风行于唐代,至唐末,起头呈现十八罗汉,到宋代时,则流行十八罗汉了。十八罗汉的呈现,可能与中国文化中对十八的保守偏好相关。

  转过去还有几尊佛像,此中有一尊仿佛是千手观音。有善男信女在参拜佛祖,心想这世间万千工作,最终仍是要靠本人,不是经常有人说“师父引进门,修行在小我”吗?

  记得《五灯会元》记录元圭禅师说佛有三能三不克不及,原文如下:“佛能空一切相成万法智,而不克不及即灭定业;佛能知群有性穷亿劫事,而不克不及化导无缘;佛能度无量无情,而不克不及尽众生界(虽然众生无尽仍然誓愿度之)。”这段话的意义是说,佛有无边的聪慧,晓得整个宇宙过去将来的本相,却不克不及扭转因果的定业,佛能晓得整个大千世界的一切众生的过去与将来,却不克不及度化无缘之人,佛能度无量无边的众生成佛,却并不克不及把所有众生度尽(由于众生无量,但虽然众生无量仍然誓愿度之)。所以,也有人说,拜佛不如拜本人,要本人心存善意,心存感念,天然会有善言善语,会做出合乎法理的工作,天然也就会消弭灾难、化解孽缘。不然的话,姑且抱佛脚,也是起不了多大感化的。

  在第二重院子,植了良多的花木,无论是翠柏苍松仍是修竹红花,都是那样的生气勃勃,让人心悦神宁。此情此景,伴随我参观的阳峪镇铁佛完小的教诲主任世峰文友感伤良深,一句“曲径通幽处,禅房花木深。”是脱口而出。是呀,如斯美景,即便我等聪明之人都有如斯感悟,那聪慧的法师们一定能够融会到更多的世间谬误。

  出得大殿,继续往里走,便能够看见大悲殿。这去往大悲殿的是一条长廊,雕梁画栋,墙上安插了良多的佛家的故事。长廊的尽头就是大悲殿。

  之所以叫大悲殿,是由于在释教中,大悲指的观世音菩萨,观世音菩萨慈悲心很泛博。殿中供奉的是观世音菩萨共有三尊。观世音菩萨具有平等无私的泛博悲愿,当众生碰到任何的坚苦和苦痛,如能至诚称念观世音菩萨,就会获得菩萨的救护。听说观世音菩萨能顺应众生的要求,对分歧的众生,便现化分歧的身相,说分歧的秘诀。在释教的浩繁菩萨中,观世音菩萨也最为民间所熟知和崇奉。大悲殿前柱子的楹联为“是色是空莲海慈航游六度,不生不灭香台慧镜启三明”。

  第三重院子的两头是一座二层的仿古建筑,一楼是法堂,二楼是藏经阁。法堂前门柱上的楹联为“贝叶香浓三藏括三乘之密;金绳影直一楼与一塔齐高”。进入法堂,就能够看见那尊庞大的卧佛,佛祖身披法衣,身子右卧,右臂曲起,眼睛紧闭,神志安宁,一股庄重肃穆之豪情不自禁。卧像两旁由雷珍民书写的楹联“下兜率而降神位世八十丰年令九界众生出迷途以延登觉岸;睹明星而悟道说法三百余会俾大千佛子复赋性以彻证唯心”。

  藏经阁天然是封闭的,没有重事勾当,这里是不会开放的,天然不敢奢望进入藏经阁。在者,我等对于佛法了无所知,看了也不会有多大长进。

  出法堂,往左走,还有一处殿堂,这里本来是修处死师的留念堂,墙上还有“批改公老僧人留念堂好事芳名”的字样,殿堂的左前方还有一通石碑,上书“批改公老僧人留念堂好事芳名”。这一处殿堂此刻已改为乾县陕甘边革命按照地铁佛留念馆,也是大门紧闭。

  沿巷子继续前行,能够看见工人正在施工,一座殿堂正在主体扶植之中。还有一座新的斋堂曾经主体落成,正在装修。从墙边堆放的建材来看,这正在施工的建筑完工之后必是美轮美奂之作。沿着巷子,又反转展转到了第一重小院之前的阿谁回廊。

  出了寺院,见门口有一座凉亭,立有一石刻菩萨雕像,有春联为证“地狱空誓不成佛;众生度尽方证菩提”。人常说“佛渡有缘人”,这不,门前这两棵树木也仿佛感染了灵气,非分特别惹人瞩目。

  也许是冥冥之中的一种天意吧,以前本人多次愿望铁佛寺而不得,此次率性而为,就刚巧赶上浴佛节。对于释教的宗教文化,我的认识是,人起首要有崇奉、要有苦守、要有节操,不克不及无准绳、无底子。人之为人的底子是人心向善,人之为人的准绳就是善恶清晰、明辨是非。所以,我并不附和“宗教是人民鸦片”的说法。相反的,对于现代人的各种恶习,良多有志之士开门见山的指出其底子缘由就在于国人崇奉的缺失,长短的混合。所以,为了分辩清晰世间的奸佞善良,我选了几本有代表性的佛家典范读本,筹算好好读读。有了善念,能不克不及结得善果,就看本人的造化了。出铁佛寺,本人的心俄然平和平静了很多,宽阔了很多。

  文末,再一次感激伴随我参观乾县铁佛寺的世峰文友,以及对本文提出大量点窜看法的文友屈军生兄。

  2018年5月22日前往搜狐,查看更多

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