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天主教与基督教的区别

时间:2019-06-28 23:11 来源:未知 作者:admin

  上帝教与基督教的分歧/区别

  我从小长在一个上帝教家族,出生后不久就被奶奶抱去上帝教受洗了。但稍微懂事了之后,问修女基督教跟上帝教有什么纷歧样,她回覆我「基督教不信圣母」。这个陋劣的回覆大概是修女见我年纪小(才十岁),可能无法理解而说;也有可能是无法详说,由于基督教是为了鼎新上帝教才呈现的。而这个问题的解答,是到了高中学世界文化史的时候才第一次晓得了谜底…

  凡是上帝教教堂内堂的十字架上,是有耶稣雕像的,为了留念耶稣受难而死。除此外也必然会有其他列位圣徒的雕像,包含圣母玛利亚、圣父约瑟,再大一点的教会就会有各个出名的使徒如保罗跟彼得。总之,上帝教教堂内必然不会少的就是圣像,并且良多个。上帝教放这么多雕像,是为了表达追思、勉怀先烈之类的意味,就像校园里必然会有蒋公铜像一样。

  但基督教,就只要十字架,不会有雕像,是由于基督徒认为耶稣曾经新生,十字架代表的是基督的救恩,因而不需要放上耶稣受难的塑像,特别十诫中就明言「不成为本人雕镂偶像、也不成作什么形像、仿佛上天、下地、和地底下、水中的百物。」,基督徒该当相信的是十字架带来的救恩,而不是塑像。而基督教的教堂里也绝对见不到其他任何人形塑像,由于圣经也提到,「除他以外,别无解救,由于在全国人世,没有赐下此外名我们能够靠着获救。」所以天然没有需要再雕镂任何塑像让人跪拜,由于耶稣所要做的事曾经完成了。

  为什么基督教会呈现,要从上帝教的汗青讲起了…

  在耶稣升天后,余下的门徒们一面被犹太教和罗马当局毒害,一面四周传道。犹太教认为耶稣是异端,罗马当局认为基督徒不认可罗马君王是神、影响统治因而毒害。因而在其时只需认可本人是基督徒,几乎就是惨死的下场,有的被绑上兽皮和饿翻了的野兽关在一路,或者被火烧死,以至叫你的家人来动之以情叫你不要认可本人是基督徒,都是很常见的毒害手段。所以在教会初期,信徒们的崇奉很是很是的果断,由于是要赌上本人的生命的。而罗马帝国的君王即便几回再三毒害,到主后三百多年,竟然基督徒的比例曾经高达整个帝国大要15-20%的生齿,构成越逼人越多的情况,因而到君士坦丁在位时,藉由一个事务,君士坦丁立基督教为国教,因而罗马帝国对基督教的毒害就竣事了。而成为国教之后,君士坦丁也把他统辖帝国的那套体系体例灌进其时的教会。本来的教会是没有什么阶层之分的,就是每小我有分歧职份罢了,好比做教会执事的、先知讲道的、使徒布道的等等,但成为国教之后君士坦丁的做法,是把教会从神父、主教、枢机主教、红衣主教、教宗等一层一层堆叠起来,仿佛一个政治体。同时,为了让本来异教崇奉的人能接管这个新国教,异教崇奉的典礼还有内容也被融进基督教里,整个崇奉就被稀释变质,不再如被毒害时那样的纯粹…并且变成国教,当然有插手国教的益处,所以信徒们一时暴增,大都人也不领会基督教真正到底是在说什么,也没有一个真正基督徒应有的心志了。而跟着后来罗马帝国割裂为工具两个帝国,帝国核心移往东罗马帝国,西边的几乎罗马帝国不管了,就只剩其时的罗马主教撑着,且那时的主教是个有能力的人,阻遏了蛮族抢劫,又教化苍生,声望很高,因而罗马教廷几乎成为政治宗教的双重心,长久之后就成为了罗顿时帝教。

  而当上帝教构成之后,由于一起头主教不是从红衣主教当选出来的,而是被指派或推任的吧,导致这个职位起头被贵族操纵,由于教宗权力很大,所以假如是亲近某贵族的话,贵族就可借机得利。因而在那时候有良多参差不齐的教宗上任,私生不断的也不在少数,由于不需崇奉果断,只需背后有势力就能上任,差不多有点像。后来又由于十字军东征的关系,教廷积欠了大笔债权急需用钱,教廷就起头想尽各类法子攒钱,此中恶名昭彰的就是赎罪卷。一起头是为了财务的关系其时的教宗说1300为神的禧年,只需那年来罗马朝拜的人罪就得赎,因而有很多人就相信了跑到罗马来朝拜,因而教廷赚尽了大把银子,接下来的教宗就食髓知味的几回再三操纵这个所谓的「禧年」,从五十年一次、二十五年一次、十年一次到五年一次,最初演变为赎罪券,只需买了赎罪券罪就得赎了。但赎罪券是没有任何圣经按照的,不只如斯更把耶稣所做的完全扼杀,把本来白白的膏泽,从只需相信(当然相信是要像初代一样把生命押上去的相信)就能获得,变成为廉价只需你有钱就能获得。而各个处所的赎罪券销售权是要处所主教向地方教廷采办,才能在处所上利用的,因而处所主教花了钱买了贩售权之后,当然要大加衬着让公众基于发急心态不断采办,然后地方教廷也由于贩售代办署理权得利,从上到下都由于赎罪券销售获得了钱滚钱的效益。再加上教宗遭到各个贵族国王势力的影响导致上帝教内部充满了权力和愿望,内部就慢慢的起头有了鼎新声浪。

  其时的圣经是由拉丁文或希腊文撰写的,一般人民是看不懂的,因而对于这些赎罪券当然也无力抵挡,总之是上面的人怎样说本人就怎样信,苦哈哈的把钱送上但愿将来能免于受炼狱火烧。而在马丁路德之前其实曾经有不少上帝教内的神职人员兴起鼎新,但在上帝教的钳制之下都告失败,主事的人也被送去上帝教的异端裁判所弄死。马丁路德是教诲神学的传授,他晚期信送上帝教所教诲的,心里的罪恶和恶念是要靠苦行苦修还有积善来覆灭,但他却发觉怎样做都不成能覆灭心里的险恶,然后读到圣经罗马书的因信称义时,他才大白称义靠的不是本人的行为,而是对神的相信。而再细心研究圣经后,他就发觉上帝教的行径若何背离圣经教诲,特别赎罪券更是毫无按照。然后他用拉丁文写出了《九十五条》质疑教廷所做所为的内容,不完全针对赎罪券,更包含了其时上帝教形形色色的短处。马丁路德并没有想要推翻上帝教的念头,只是但愿藉由这些来和教廷对话、鼎新上帝教,让上帝教能再度回归到圣经而不是人的权势巨子,因而他才用一般人看不懂的拉丁文撰写。没想到《九十五条》惹起了普遍的共识,本地的主教想压下马丁路德提出的问题,而马丁路德要求的是「根据圣经」的会商,但主教却拒绝根据圣经回覆马丁路德的质疑,因而马丁路德不肯撤下《九十五条》,后来被要求到教廷答辩时,被其时掌管的人指导要他回覆服不从命教宗的权势巨子和教会的保守,而教廷则对根据圣经提出的《九十五条》几乎毫无回应,最终马丁路德因不肯将人的权势巨子高举跨越圣经,回覆圣经是崇奉的独一权势巨子,因而被罗马教廷逐出教会。后来马丁路德悲愤的领会鼎新上帝教无望,而花了几年的时间将圣经翻译为一般德文的版本,各地的鼎新之火也不竭烧起,最终统合称为新教,也就是基督教。所以什么信义宗、浸信会、长老会等等基督教的家数,就是在此时由于各地各有分歧的神学教父兴起鼎新,每个鼎新的教派都有本人的名字,因而才让人认为仿佛基督教家数良多,但现实上,新教的配合主轴都是「回归圣经」「以圣经为崇奉的独一依归」,也因而新教回归到初代教会那样很简单的体系体例,没有什么主教、教皇,而是简单的就牧者、使徒、教会执事等等,而神职人员的婚姻,也回归到初代,好比彼德有家室一样,并不限制神职人员必然要守独身。而在宗教鼎新发生后,上帝教内部看到各地烧起来的鼎新声浪也才认识到必需因应鼎新需求,调整规范,但人治的影响仍是很大。

  因而上帝教与基督教的差别点,最次要的焦点在于,上帝教认同神职人员(特别是教宗)及保守的权势巨子,称之为「圣传」,圣经也主要,但两者都一样要参考而非只看圣经。由于注重保守,因而上帝教徒凡是典礼、节庆、圣礼等较多,一般信徒虽然能间接向神祈祷,但也不排斥向马利亚、众圣徒祈祷,虽然上帝教教义该当是不答应这点,但过分强调过往圣徒,导致落及时假如崇奉教诲不清很容易像民间崇奉一样,一间庙里大大小小的神都能够拜一样…上帝教徒告解也是跟神父告解 (所以片子里看到一小我跪在小箱子前祈祷反悔的,对,只要上帝教这么做) ,上帝教是认为虽然只要神有免罪的权益,但神职人员在地上就好像神的代言人,代表神传达免罪的讯息,虽然他们免罪是让信徒归去念上帝经、圣母经、信经等很雷同一般民间宗教那样念佛号的体例。同时上帝教有奇特的「圣徒」认证系统,各个教区假若有认为一个信徒生前做了很多义积德工、其行为合适义人的要求,就会向地方申请让该往生信徒成为「圣徒」,地方查证通事后就会加以留念,也成为众信徒的楷模能够效法………上帝教也因各地呈现各类圣母马利亚的神迹,而认证各个区域的圣母玛莉亚,如法蒂玛圣母、黑面圣母等等,过往的各个使徒如保罗和彼得各有其保守的范畴跟项目,信徒们能够向所属的使徒祈祷(好比彼得未做门徒前是渔夫,因而会出格保守渔夫),并在使徒塑像前点一盏小蜡烛祷求。同时上帝教也规范出很多经文,好比上帝经、圣母经、圣三名誉经,让信徒背颂,倡导经文能够赎罪,念玫瑰经(利用玫瑰念珠,念珠上包含50颗小珠子,每10颗有另一颗大珠,小珠子代表一遍圣母经,大珠子代表圣三名誉经,一天念一遍玫瑰经可保安然),或信徒告解后神父会奉告该项罪要念几多遍上帝经、圣母经、圣三名誉经后罪就得赎。上帝教典礼跟中介还有其他圣徒等等其实太多,我并不确定能否因而有减缓和神成立关系的速度或可能性,但并不代表他们偏离基督崇奉。上帝教的崇奉其实和基督崇奉主意的并没有太大的差别,包含人的废弛,还有因信成义等,只是用词分歧,但核心思惟差别不大,只是比力强调人的行为,也花较多重点在讲述过往圣徒、留念圣徒或过去事迹等。就像除了讲义以外还给了良多的参考教材、习题、补习班等等。

  而基督教则摒弃人和保守的权势巨子,完全高举圣经为独一的依归,因而若是真正的基督徒必然会读经、祈祷并在糊口中认识神,而不是透过典礼及教条。基督教注重神的话语,也就是圣经,而不会过度注重典礼,因而上帝教有七圣礼,基督教只愿恪守圣经中耶稣定下的圣礼,即浸礼(洗礼)和圣餐。同时上帝教有婴儿受洗,由于怕婴儿夭折后下地狱,因而在刚出生没多久就会抱去受洗,但基督教从头回归圣经,认为受洗是要人有悔改的心志,一个婴儿连工作都不懂怎样能悔改,因而基督教没有婴儿洗这种事,但有父母仍但愿将孩子献给神,而有献礼,但这并非孩子的受洗。但也有一些比力保守的长老教会,仿照照旧有婴儿洗。而基督教认为耶稣在十字架上的死,使得一般信徒只需相信就能够亲身和神祈祷祈乞降神成立关系,基督教的立场是尊重过去的使徒门徒们,由于他们受过的磨练和向神的心志,但他们并不是神,人要祈祷和反悔的对象仿照照旧是神,因而在教会内部也不出格加装圣徒雕像留念,由于不单愿误导信徒认为向圣徒祈祷是可行的。但基督教不断以来也遭到良多现代风行思潮的影响导致崇奉蒙受攻击,包含十九二十世纪推崇理性,因而呈现了一个新派神学推翻耶稣降生是神的旨意和放置、不认可预言…而二十一世纪人们心灵空虚追求速效,也形成灵恩派的兴起,高举奥秘经验胜过一切。真正追求神的门徒比例上仍是少的。同时由于当初宗教革命起来的各个教父由于无法与其他教父妥协本人认定的神学概念,导致基督教是各个宗派本人独立,大概在大标的目的是分歧的,但不免会相互攻击(多多极少),好比长老会、信义宗、卫理宗、召会等等各自自成一派,外来者说真的完全不懂差别在哪,发生什么事…特别此刻各个思潮兴起,每个宗派以至每个教会接管的程度纷歧,有些完全照单全收、有些以人的设法为主而曾经不是以神的设法为主了…各类各样的奇异教诲都呈现了,门徒们必必要本人想法子…在寻找教会时需要加倍的费功夫…这也是基督徒的问题。就像读书就只给讲义,参考材料就看学生本人看了讲义之后本人找材料,但教会供给的就是讲义跟讲课。

  其他简单的分歧列鄙人面,广义而言,两者都是基督崇奉(Christianity), 都可被称为基督徒(Christian),只是一般而言新教(基督教)不会强调本人是新教徒,而会间接说本人是基督徒。

  基督教和上帝教的差别

  强调「罪」与「罚」、「天堂」和「炼狱」。

  强调「因信称义」、和神之间的亲密关系。信耶稣得长生。

  除了三位一体的神之外,还崇敬玛利亚被称为圣母。

  只祭奠三位一体的神(圣父、圣子、圣灵)。玛利亚就是一般妇女,而不是神明。

  3.勾当时间和名称:

  次要是望弥撒,时间有礼拜五或礼拜六、日。

  是主日崇敬,时间在日曜日。日曜日又称为安眠日。

  4.对神的称号:

  称天主为「上帝」(这也是上帝教这名称的由来)。

  称天主为「天主」、「天父」、「耶和华」(会由于小我和神的关系分歧,而有比力多的称号)。

  利用上帝经、圣经、圣母经、圣三名誉经;玫瑰经是在念经时手拿一串念珠的方式。

  有「主教」、「修士」(又称神父)、「修女」…等组织架构,而且有阶层之分。

  分为「全职同工」和「半职同工」或「平信徒」,根基上并没有阶层的别离,只是有没有领受全时间服事主的不同。凡是读完神学院的信徒就称为「传道」,若是有在教会里面服事,凡是隔了一段时间就会被按牧,也就成为我们所称号的牧师啰!

  必需透过神父来祈祷、认罪,他们认为这些人能够在人和神之间成为率领者。

  没有如许的别离,每小我都能够间接向主祈祷。和天主比力亲密。

  8.服事人员:

  神父和修女终身都要实行「独身」,而且在修道院透过简单的物资来糊口。他们每天都有内部的望弥撒,而且一天无数次。

  牧师能够成婚生子,而且由于分歧的呼召而在分歧的情况中施行分歧工作。

  认为圣餐「就是」,耶稣的身体和宝血。

  认为圣餐是「留念」耶稣为我们受死。

  有婴儿浸礼也有洗礼。

  婴儿浸礼;洗礼。

  认为「血」是耶稣的宝血,拒绝食物的血。例如:米血、猪血汤…等。

  血类的都不成、拜过的、不干净的都不可!!!

  是敬奉偶像的宗教,虽然对偶像行敬礼是偶像崇敬,但不认为那些像为偶像,其实所行的敬礼是暗示「尊崇之意」。

  则是完全拒绝偶像的,认为是崇敬偶像之罪恶行为,由于有圣经上说「除了神外不成事奉偶像」。

  有遵照中国保守礼俗举行祭祖仪式。

  认为祭祖仪式祭拜先人是崇敬偶像之罪恶行为,「除了神外,不成把神的荣耀变为偶像」。

  14.十字架:

  上帝教教堂的十字架上有耶稣基督像。

  而基督教教会的十字架上是没有耶稣基督像。

  基督教教会的变化:

  耶稣原始教会(基督宗教)→犹太人基督教徒

  耶稣原始教会(基督宗教就是基督旧教)

  外族基督教徒(罗马人等)

  上帝教教会(西罗马帝国的基督教成为罗顿时帝教的新教)

  ↘→基督教教会

  →东正教(希猎、埃及、土耳其、西伯利亚等)

  →基督正教(俄罗斯、巴尔干半岛)

  →新教(路德、加尔文)→英国教会→卫理会(约翰卫斯理创始)

  贵格会(乔治福克斯)→摩门教

  →加尔文教派→清教教徒→浸信会、长老会

  →再洗礼教→孟诺派(荷兰西门创始)

  简单的说,基督是信基督耶稣,上帝教是圣母玛利亚

  上帝教的感受比力中国式...有很多典礼还满像释教的...

  上帝教和基督教的区别

  在耶稣时代,是没有上帝教这回事,耶稣升天后,圣灵降临,教会呈现了,当前不断都称为教会。不断到主后三世纪末,教会组织受罗马政治法令的影响,构成了罗马大公教,后称罗马教,1054年才称上帝教。因而上帝教又称“罗顿时帝教”。

  公元四世纪末,罗马帝国分工具,因而基督教也就分为工具,东为“东正教”(亦叫“希腊教”“正教”)。西为“罗马教”(亦叫“上帝教”)。正式割裂是在1054年,史称工具大割裂。此后,西罗马帝国于主后476年消亡了;东罗马帝国则延续了1000多年,至1453年,被奥斯曼土耳其帝国所灭。

  “东正教”不断在皇帝节制之下。主后7世纪中叶起,东正教势力被赶出了巴勒斯坦,叙利亚及北非一带,致使后来它的影响仅限于希腊、南斯拉夫、罗马尼亚、保加利亚及俄罗斯等地。因而,苏联等国多信东正教。

  自当前500年至马丁路德鼎新为止(1500年后),上帝教最昌隆。其时因教皇掌权,一切学校、行政,都操在教皇手中,连国王也在他(教皇)的权下。

  第一位教皇是大格里高里Gregorgy The Great. 教皇为最高领袖,下设大主教、主教等。主教各有本人的辖区。他们说他们的地位来自彼得。大格里高里死于主后604年。八世纪时,法兰克国王丕平把意大利中部地盘送给教皇。教皇国具有了1000多年,直到1870年才并入意大利王国,教皇退居罗马城西北角的梵蒂冈。1929年,意大利与教皇签定“拉特兰公约”,认可梵蒂冈的主权属于教皇。

  上帝教不许人读圣经,只由神甫向人读经,讲道。除了圣经以及一些旁经之外,上帝教还相信Doctrines,上帝教徒相信这些口授的Doctrines乃主耶稣时代代代相传下来。但基督教只认可只要圣经(39+27)才是神所默示的。

  上帝教除了拜神之外,还拜圣母马利亚像、耶稣像、圣徒像等,这都是拜偶像,是圣经所禁止的。

  他们又搞出个“炼狱”(或称“炼罪谷”),意义是:“人身后要往炼狱里刻苦,若有去世的活人出钱,将死人的魂灵赎还,就得以出狱,往天堂去住。”这完全不合圣经。

  他们又设立两大信条:

  1.念珠:凡念15圈(每圈10多次)者,就算为一个有道德的人;凡念过150圈者,就算是尊崇马利亚。

  2.圣餐:他们认为所领的饼和酒,一入口便变为主的肉和主的血。虽然圣餐是主耶稣所立,可是认为“所领的饼和酒一入口便变为主的肉和主的血(即耶稣的真身真体)”这种教诲是不合乎圣经教训的。

  还有一件极不克不及容忍的事是设立“赎罪票”;凡有罪的人,只需出钱买了这种赎罪票,就能够赎罪。看罪恶大小,赎罪票价目分为几等,圣经没有这事。我们按照圣经,凡相信基督的人,都得蒙免罪。

  圣经里没有“基督教”三个字,只要“教会”,不外,此刻若是只说教会,基督徒晓得是指“基督教”,但有时基督教也包含上帝教,这是外人称号的。严酷地说,更正教才是真正的基督教,也就是回到原始的基督教,也就是使徒时代的教会。

  更正教亦叫抗罗教——The Protestant Church. 由于罗马教不断统治着教会,使教会持久背离圣经,长达千多年之久(约500——1500),因而有人起来否决罗顿时帝教,把它更正过来,使教会回到使徒时代。有人叫我们是新教,而称上帝教为旧教,其实上帝教是在主后500年间才呈现的,以前都是教会,马丁路德不是“改教”,而是更正罗马教,后人称为抗罗教,这是从更正教后起头。其实我们比上帝教早,早到使徒时代,而上帝教都是使徒们所不晓得的。所以,若是说基督教是“新教”,倒不如说上帝教是“新教”,由于基督教在先,上帝教在后,主后590年以前是没有上帝教的。

  主后200——300年间,罗马10次毒害教会,直到主后313年,罗马皇君士坦丁公布“米兰敕令”认可基督教的合法地位。主后325年,教会第一次会议在小亚细亚的尼西亚城Nicaea召开,赴会的有300位监视,他们多半是爱主的。公元四世纪末,罗马帝国分为工具;东罗马以君士坦丁堡为都;西罗马以罗马城为都。从此,基督教也分为东正教和上帝教。东正教管君士坦丁堡、亚历山大里亚、安条克和耶路撒冷四个大主教区。西罗马为一大区:罗马大主教区。罗马大主教自称教皇。东正教与上帝教正式割裂是在1054年。

  大约从主后500年至1500年间,基督教演变成了上帝教,这是“暗中时代”,因而,宗教鼎新的事起头了。

  在正式鼎新(应说“更正”)之前,有个鼎新前锋威克立夫Wiclifle, 于主后1324年生于英国,他否决罗马教计有4事:1. 修道士不传福音。2. 大教皇所传的号令。3. 教会办理国度事务。4. 变体(圣餐变了耶稣的血和肉)之说。威氏最大的工作是将圣经由塞克森文Saxon译成英文。

  宗教鼎新者,首推马丁路德Martin Luther (1483-1546年),他生于德国村落爱斯勒奔Eisleben, 14岁收修道院修道,18岁收大学读书,后来当了神甫,1508年在维登堡大学任神学传授。

  有一次,他为了德国教会的事到罗马城去,准备和教皇商议事务,他看见那大城,就俯伏在地说:“可敬的罗马城,我敬爱你。”后来进了城,却使他大大失望。因他看见城里人民的罪恶,特别上帝教魁首们的罪恶。当他从罗马归去后,在遍地演讲,否决“赎罪票”等事。

  1517年10月17日晚上,他将他所写的九十五条否决罗马教的课本,钉在维登堡教堂门上。第二天罗马教的魁首们把它撕去。此后教皇命他到罗马城去,路德拒绝说:“大教皇是一个敌基督者”。他又烧了教皇给他的信。1520年,他当众焚毁了教皇解雇他教籍的诏谕。

  后来路德住在互特堡城Warthury. 在那里将圣经译成德文。又写了一些著作,有位希腊哲学传授米兰芬Melancthon为助手,就完成全数圣经的译述工作。1546年,恰是路德64岁,他被神接去了,临终时,他恒切为新教会祈祷。

  法国有法勒尔Farel利克拉克Le Clerc. 加尔文John Calvin, 出格是加尔文(1509——1564),出生于法国北部一小村,后移居巴黎,受路德的影响。因为法国毒害新教徒,他被迫逃到日内瓦Geneva, 开办神学院。1536年,他写了《基督教崇奉典型》一文,他主意“一次获救永久获救”,后来人们称信永久获救的报酬“加尔文派”。

  主后1510——1531年,英国教会大鼎新。汀道Tyndal 将新约译成英文,后被罗马人烧死。爱德华第六Edwavd VI命令鼎新,后被罗马人迫害死了。以利沙伯Elizabeth在主后1558年登基,信从新教,处置鼎新,以新教为国教,叫“圣公会”。其时还有人拜偶象,因而有清教徒Puritans兴起,他们的崇奉是“纯正的崇奉”Pure Faith.可是女皇不附和他们,于是他们逃往荷兰,不久逃到英国,1620年在美成立“公理会”。

  在伊利莎白女王身后不久,苏格兰与英国合一,第一任国王是雅各第一James I,他倡议请人重译圣经,主后1611年译成,命名为雅各王译本King James Version,今日仍用此译本。

  这2000年来,基督教会经受罗马教皇的统治约有1000年之久,颠末鼎新后,更正了错误,回到使徒时代的基督教,才是真正的基督教,而连结罗马教色彩的是上帝教。

  虽然基督教和上帝教有很多分歧的处所,但二者都是相信一位真神,上帝教也信基督,可是他们在相信基督之外,又拜起马利亚(耶稣的母亲)像和使徒们的像,按照他们的说法是“尊崇”玛利亚以及众使徒,认为这些人也有中保的能力(出格是马利亚有传达祈祷的能力)。不外我们此刻不是会商这个,只说两者之间的区别。

  基督教與上帝教的分歧与区别

  很多人认为上帝教和基督教没有甚麽别离,以至基督教范畴内的基督徒也有同样的见地,认为两者之间很是接近,也有很多人认为基督教是从上帝教分出来的新教,这种思惟和见地是错误的。他们只留意到马丁路得的改教活动发生了基督教,完全健忘自从耶稣降世不断到使徒时代,基督教便己经具有。上帝教是使徒当前基督教日趋腐蚀的产品。现实上,在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前,在基督教里绝对没有教皇这一种位分。而且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法,在第四世纪初叶以前底子就没有上帝教,由于上帝教最大的特点是有教皇,基督教乃是早在基督时代便起头具有的了。

  基督教和上帝教在崇奉上是绝对不不异的。宗教是讲究崇奉的,不讲崇奉的不是宗教。基督教的崇奉和上帝教的崇奉有甚麽不同?本文限于篇幅仅列举十点认为参考:

  上帝教以马太福音第十六章十六至十九节为按照,认为彼得为教会第一任教皇,这是十分牵强并且不成来由的。他们的按照是以耶稣曾对彼得说过如许的话:“……你是彼得,我要把我的教会建筑在这磐石上,阳间的权益不克不及胜过他。”耶稣在这里所说的,“我要把我的教会建筑在这磐石上”的磐石是指彼得本身抑或是指彼得的崇奉──你是基督,是长生神的儿子──我们暂且不谈原文的辩论。但非论“这磐石”是指彼得本身,或是指彼得所认可的崇奉,和教会中有教皇的位分都是毫不相关的。相反的,耶稣明明教训门徒说:“你们晓得外邦人有君王为主管理他们,有一臣操权牵制他们,只是你们两头不成如许,你们两头谁愿为大就必作你们的用人,谁愿为首就必作你们的僕人。正如人子来不是要受人的服事,乃是要服事人,并要捨命作多人的赎价。”(太二○:25-28)所以上帝教有教皇的设立是与圣经的明文间接冲突的。

  上帝教传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇,这是完全没有圣经或汗青按照的,并且在这些年间彼得能否到过罗马也没有圣经的记录。保罗在主后五十六年摆布写信给罗马教会,已经向二十七位信徒问安,却没有提彼得的名向他问安,倘若其时彼得是在罗马,保罗是没有来由不问彼得的安;由于彼得在他的手札中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”,保罗又曾在罗马写过六封手札给其他各地教会,六封手札没有一封提过彼得的名字。上帝教竟认定彼得是第一任教皇,又私行定了条例认为教皇必需有人承袭。他们认为教会必需有看得见的元首,既然彼得是第一任教皇,就当有承继的人维持他的职位;可是他们不克不及在汗青上找出第二任教皇的记录。既然世上没有第一位的教皇,当然没有继任的教皇了!所以罗马教记戴他们历代的教皇汗青时,从彼适当前到罗马教成立之间,好些“教皇”都没有史实可记,何况使徒中最初分开世界的是使徒约翰,倘若教皇是该当有人承继的话,使徒约翰理当是最合适的人选了。可是大哥的约翰在他的手札中没有半点透露他是教皇,只称本人为长老,反而在他所写的启迪录中,死力高举耶稣基督为万主之主,万王之王。

  二.拜马利亚

  上帝教祭奠主耶稣也祭奠马利亚,以至高举马利亚过于神和主耶稣。他们认为马利亚是永久处女的女子,在生了主耶稣后没有和约瑟过佳耦糊口,马利亚是耶稣的生母,耶稣既是圣子,马利亚即是当然的圣母。人要向耶稣求甚麽,应先向马利亚求,通过她的代求,必能蒙应允,如斯便把马利亚视为人与耶稣之间的中保。把马利亚的地位抬高,现实上即是贬低耶稣中保的地位,这种讲法违背圣经的线. 圣经记录的马利亚是约瑟的老婆,在马太福音第一章明载天使叮咛约瑟把她娶过来作他正式的老婆。在第一章的末端一节如斯说:“只是没有和她同房,等他生了儿子。”小字说明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很较着给我们看见约瑟娶过马利亚当前,并没有亲近她,但等她生了耶稣当前才过夫妻糊口。

  2. 马可福音第六章三节记录耶稣还有很多兄弟姊妹,耶稣本乡的人谈论祂的时候说:“这不是那木工麽?不是马利亚的儿子、雅各、约西、犹大、西门的长兄麽?他妹妹们不也是在我们这里麽?可见马利亚除了生耶稣之外,又生雅各、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们,倘若约瑟没有和她亲近,她如何会再生这些孩子呢?莫非约瑟娶了这个老婆当前,却别的另娶?既有老婆却又另娶,岂不是犯姦淫?另娶之后,若何措置髮妻?无法自相矛盾。

  3. 按圣经的记录马利亚和主耶稣除了在肉身的关係是母子以外,她便和其他的信徒一样只是一小我罢了,如使徒行传第一章第十四节记录马利亚和其他一百一十九名信徒一样的向主祈祷,马利亚和通俗信徒只要一样分歧,就是她把身体献上被主利用,让主道成肉身到世上来。

  使徒保罗在提摩太前书第二章五节说:“由于只要一位神,在神和人两头,只要一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”留意:“只要一位”,不克不及在基督以外还有一位中保,这一点明明违背圣经。倘若马利亚或是其他归天的圣徒能代信徒传达祈祷的话,即是说他们也是信徒和主耶稣之间的中保,圣经完全没有如许的记录证明基督之外还有中保。

  三.敬奉偶像

  上帝教是敬奉偶像的宗教,基督教则是完全拒绝偶像的。照毛劳主教所写的“我的公教崇奉”中曾论到每一位上帝教徒起码要供奉圣母像和耶稣刻苦像。除了向上述两像敬礼外,还主意信徒要向一些圣徒的像敬礼。他们称对神行的礼是“崇拜之礼”,对圣徒像则是“敬礼之礼”,不是要拜圣人,乃是暗示尊崇罢了;由于圣人是上帝的伴侣,我们理当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突。十诫的第二诫是如许:“不成为本人凋刻偶像,也不成何为麽抽象,彷彿上天、下地、和地底下、水中的百物,不成跪拜那些像,也不成事奉它,因我耶和华你的神是忌邪的神。”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为伶俐,反成了呆笨,将不克不及朽坏之神的荣耀变为偶像,彷彿必朽坏的人和飞禽飞禽虫豸的样式。”上帝教对偶像行敬礼,明明违反了圣经的教训,圣经叫我们不成事奉偶像,不成把神的荣耀变为偶像,基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能取代的。

  上帝教注释说他们不认为那些像为偶像,所行的敬礼不外对圣人暗示尊崇之意罢了,这是取巧的说法,现实上和祭奠偶像是没有别离的。照圣经的话,我们就算祭奠耶稣的像也不合错误的,况且祭奠马利亚及其他圣人的像呢﹖上帝教徒常站在教堂表里的圣徒像前唸经敬礼,现实上代替了对独一神的祭奠,否定对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩罢了。

  四.圣经与遗传

  毛劳主教在“我的公教崇奉”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只要圣而公教会从上帝获得注释圣经的权力,任何人不成作与圣而公教会的传解相反的注释。”另一段又说:“圣经中并没有完全包罗了为救魂灵而必需的全数谬误。”举例来说,上帝教徒必需守主日才能获救,可是在全数圣经中从创世记到启迪录找不到一句确定必需善守主日的诫命。

  这两小段话可说是上帝教对圣经的次要见地,一方面他们认为圣经没有包罗整个救恩谬误,换句话来说在圣经以外教会仍能够从神另得启迪,指示人若何获救。他们不单不按照圣经并无记录人必需守主日才能够获救,以申明守主日不是获救的前提,反而凭上帝教会定例了要守主日才能获救,而断定了“圣经不是包罗救魂灵的必需全数谬误”!真是本末颠倒,长短倒置。由此可见上帝教把教会的权力放在圣经之上,认为圣经的谬误还不敷完全,从而私行定例各类诫命。

  请看圣经若何指出他们的错误来:启迪录第二十二章第十八至第十九节说:“我向一切听见这书上豫言的作见证,如有人在这豫言上加添甚麽,神必将写在这书上的灾害加在他身上;这书上的预言,如有人删去甚麽,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。”从启迪录的末端给我们看见神的启迪曾经完全,人不克不及再在圣经以外加增甚麽启迪,教会无权力设立圣经以外的谬误,只能够照圣经谬误来定例她的准绳,指点信徒在崇奉上和糊口上实行谬误。

  “而且晓得你是从小大白圣经,这圣经能使你因信基督耶稣有获救的聪慧,圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教诲人学义,都是无益的,叫属神的人得以完全,准备行各样的善事。” (提后三:15-17)

  留意:提摩太是从小大白圣经,不是作传道才大白圣经的,乃是在他仍是一个犹太教徒,没有碰见保罗以前,曾经大白圣经。可见早在使徒时代人人能够阅读那些远较新约难明的旧约圣经,任何基督徒能够藉着圣灵的教诲融会圣经的话,毫不是只要神父或圣品人才能够大白圣经的。

  “圣经都是神所默示的。”换句话来说,只要神默示的才是圣经,只要圣经才是神的启迪,人不克不及在圣经以外说他得了神的启迪。主耶稣在约翰福第五章第三十九节说:“你们覆按圣经(小字或作该当覆按圣经),因你们认为内中有长生,给我作见证的就是这经。”可见基督徒是该当覆按圣经的。

  在旧约,摩西勉励以色列人要热情把神的律法教诲他们的儿女,无论坐在家里、行在路上,躺下、起来都要谈论,也要繫在手上为记号,带在额上为经文,可见遍及的人当读圣经而大白圣经。

  使徒保罗称讚庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好,“因他们甘愿宁可领受这道,天天覆按圣经。”(徒一七:11)可见照圣经的记录,每一个基督徒该当读圣经。

  为甚麽上帝教说圣经并不包罗整个救恩谬误﹖由于他们有很多规条是没有圣经按照的,是受异教影响加上去的,并且教会的权势巨子现实上高过圣经。

  五.大小罪与炼狱

  上帝教把罪分成大罪和小罪,大罪即该极刑,使魂灵死的罪,小罪就是不致于死的罪。“我的公教崇奉”第二十章说:“大罪也称为极刑,因它夺去成圣的恩宠,……亵渎圣神,杀人,放火,掳掠,姦淫等都是大罪。小罪即可赦宥之罪,意即易得赦宥的罪。如不忍耐,小过错,不关主要的假话等。”在“我的公教崇奉”第二十七章又说:“在不大主要的事上犯了罪,即是小罪,或者有时虽在严重的事务上犯罪的人并未想到工作的严重,或未完全同意所犯的罪仍是小罪,如或人偷了一隻鑽石戒指,原意认为只是虚构膺品,那他所犯的罪即是小罪。”他们认为大罪必需藉着圣洗,告解、圣事才得赦宥,小罪使人得到神的膏泽。人若犯了小罪,还未做补赎的功夫便灭亡,他的魂灵会下到炼狱,要迟一些时才能进天堂。这些教训完全没有圣经的按照。圣经对罪虽有轻重之说,对免罪之道却没有大小之别。上帝教以无关主要的假话是属于小罪,但圣经如何论到假话的罪呢﹖圣经说:“惟有胆寒的,不信的,可憎的,杀人的、的、行魔法的、拜偶像的、和一切扯谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里,这是第二次的死。”(启二一:8)请留意这里说“一切扯谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的假话,明显圣经认为一切扯谎话的都该消亡的。假话的罪不是小罪,和其他使人消亡的罪同样是大罪,主耶稣说:“人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。”(路一六:10)。圣经论到人因罪而消亡的时候,没有分大小罪的。“罪的工价乃是死。”(罗六:23)又说:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗三:23)“亏缺了神的荣耀”包罗一切罪。

  至于人死先到炼狱,为仍在炼狱之亲朋多做好事,可使他们早升天堂,与释教的念经、做法事来超度死人极为接近,与福音谬误各走各路。

  六.神父免罪

  上帝教对信徒犯了罪认为当向神父告解,藉着神父的宣布才得免罪。他们次要的按照是在约翰福音第二十章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话。但十二门徒之中没有一个是神父。主耶稣在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许是为着向别传福音用的,却不是说门徒本人有免罪权,或说信徒当得着他们的赦宥才算得免罪,使徒行传第八章使徒彼得碰到行魔法的西门,他诡计向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐,彼得对他说:“你的银子和你一同消亡吧,因你想神的恩赐是能够用钱买的,你在这道上无关无分,由于在神面前,你的心不正。(请留意下面一节)你当懊悔你这罪恶,祈求主……叫你们所说的,没有一样临到我身上。”请留意西门是在主的道上无关无分的人,却但愿彼得求主使他不致于受科罚咒诅。彼得告诉他,你当懊悔这罪祈求主。彼得要他本人祈求主,不是求彼得的赦宥。此外,在使徒行传第五章,彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉去世人面前灭亡,保罗在第十三章使以吕马盲眼,他们使用的都是属灵方面的权益,不是由于他们有一个特殊的地位,人家便都得来向他们认罪,乃是他们本人有那种灵性的程度,便按他们的决心使用属灵的权益。他们照神的旨意咒诅甚麽人,甚麽人便受咒诅,但现今的神父并没有彼得保罗的属灵权益。彼得保罗使用这些权益的时候,也不是要人向他认罪,乃是行出赏罚性的神蹟来。圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪的例证。使徒约翰在他的手札中说:“如有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”他要信徒向义者耶稣基督认罪。约翰壹书第一章第九节: “我们若认本人的罪,神是信实的,是公义的,需要赦宥我们的罪。洗淨我们一切的不义。”

  撒该悔改的时候,是向主耶稣认罪仍是向使徒认罪﹖在主十字架旁的强盗并没有向神父告解,更没有从神父得着赦宥的根据,耶稣却应许他当天便能够和祂在乐土里了。

  七.圣体和弥撒

  上帝教按照耶稣和门徒最初晚餐所设立的圣餐礼节所说的话:“这是我的身体,为你们捨的……这是我立新约的血,为多人流出。”因而他们认为圣餐的饼和葡萄汁颠末祝愿之后,便变成真的耶稣的身体和耶稣的血,并且还有耶稣的人道和神性躲藏在饼和杯里,这就是上帝教变质不变形的讲法。并进而推论说,既然杯和饼颠末祝愿而成为主耶稣的圣体,饼和杯的任何一部也包罗了耶稣基督的魂灵和神性人道的全数。在“我的公教崇奉”一书中论及圣体还有以下的话:“念了圣体经,祭台再没有饼和酒的具有,由于饼酒变成了耶稣的圣体圣血,可是饼酒的形像却还具有,所谓形像即是饼酒的颜色味道软硬、大小、轻重等,祝愿过了的圣体,就概况与原有的麵饼完全一样,口胃感受也和原饼完全一样,可是它己经不是麵饼,由于它整个的素质曾经变作耶稣的圣体。”又说:

  “别的任何一部门麵形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣具有,麵形能够剖分,耶稣的圣体却不克不及够剖分。原是完整地具有每一个最小的部门中。”另一段又说:

  “耶稣既然确其实圣体中,我人该如何恭顺圣体﹖”

  “我人恭顺圣体当如对上帝本身一样的恭顺朝拜。”

  “祭台上的圣龛中几时供有圣体,前面利用绣帘掩任,并燃着一盏常明灯,我人在进堂和出堂的时候,常该向圣体曲膝存候,用表朝拜。”又说:

  “为要表示我人爱慕耶稣和感恩的挚情,每天能够进堂拜圣体、望弥撒、领圣体。”

  所以有些虔诚上帝教徒的家中设有耶稣的像,也有“常明灯”;由于有耶稣的圣体在此中,要经常朝拜。因为上帝教相信祝愿过的酒和饼就是耶稣圣体本身──真正的耶稣,所以他们经常举行弥撒,把躲藏在酒和饼的耶稣看成祭物再次的献祭给神来为人赎罪,他们每一次如许举行弥撒,就是多一次把主耶稣重钉在十字架上,所以上帝教举行的弥撒和基督教守圣餐有分歧的意义。上帝教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪,使人得免罪;基督教的圣餐是要记念主在十字架为我们刻苦所付救赎之功,是记念的性质,而上帝教乃是朝拜之意。

  当跨越节的那一天晚上,主耶稣拿起饼来说:“这是我的身体,你们拿来吃。又说,这是我的血,为多人流出来。”当主耶稣把饼和酒递给门徒的时候,能否这饼和酒正式变成主耶稣的身体﹖其实耶稣那时还站在他们面前,饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血,上帝教就是如许咬文嚼字地按字面强解了圣经谬误。

  主耶稣曾说我是葡萄树,祂没有真的变成葡萄树。主耶稣说我是门,也没有真的变成门。使徒保罗在哥林多前书第十一章很较着申明耶稣所祝愿的饼和酒是表白主的死。请看哥林多前书第十一章二十六节:“你们每逢吃这饼、喝这杯、是表白主的死,直比及他来。”并没有说这饼就是主的身体和主的血,乃是要表白主的死。上帝教把充满记念基督的爱和代死意义的典礼,作为信徒祭奠的对象。使人在祭奠独一神以外又祭奠一切代表独一神的工具,就是神所厌恶的偶像及其同类品。

  希伯来书第九章二十五至二十六节──“也不是多次将本人献上,像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。若是如许,他从创世以来,就必多次刻苦了,但现在在这季世闪现一次,把本人献为祭,好除掉罪。”留意:这里明明说耶稣不是多次将本人献上,乃是一次献上。

  又第十章十至十二节──“我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣……但基督献了一次永久的赎罪祭,就在神的左边坐下了。”这里几回再三的强调主耶稣只一次献上身体,成绩了永久赎罪的事。现今我们每逢多得一次赦宥,并不是说耶稣又多一次为我们钉在十架上。乃是按照耶稣那一次为我们在十字架献上本人为祭,赎了我们的罪,那一次的功绩具有到永久,我们是继续的支取祂那一次的功荣而得赦宥,却不是把耶稣不竭的几回再三拿来献祭,仿佛上帝教所说饼和酒颠末祝愿,及唸圣体经当前便成为有神性人道全备的耶稣圣体,然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪。这恰是希伯来书所说的,是将耶稣重钉十字架上,明明的侮辱祂。

  八.好事免罪

  上帝教和基督教在教义上和崇奉上最大的分歧是基督教是因信称义,凭膏泽获救;上帝教是凭好事免罪获救。上帝教的一切典礼和主要礼节都一样有功绩,使信徒能够减轻罪孽而得若干赦宥,对他们的获救更有助益罢了。在“我的公教崇奉”一书中论及圣体和终傅,就是临终圣事第十五面中有一段关于终傅的讲解如下:

  下面的一段经文是附有临终大赦的,经文是:“吁,我上帝我今预备甘愿宁可领受尔手赐我之任何景象之灭亡,及一切懊恼、愁苦及病痛、如尔圣意。”又说:

  “人在没有病的时候,告解领圣体后,发爱上帝的表情,诵念上面的经文,可得一个全大赦,并有临终大赦的效力。我们该晓得,妥帖获得一个全大赦,可使身后直升天堂,为此我人该如何热切辅助病人,为获得如许的神恩呢﹖又说:

  “假如我人把这些华侈的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去,那对死者的魂灵会有更大的好处。”

  这些都是将功赎罪的方式,是世人本人设想的方式,并不是圣经中凭膏泽获救的准绳。

  又如洗礼,他们称为圣洗,基督教的洗礼是见证此刻的我不再是我,曾经归入耶稣基督的死,与他同死,同安葬同新生,上帝教的洗礼倒是除罪功能的典礼。“我的公教仰”中关于洗礼如斯说:

  “圣洗是吾主耶稣亲立的圣事,为覆灭求进圣教人的原罪本罪,并一切罪罚,使成上帝和圣教会的义子,也就获得领别件圣事的名分。”

  论到圣洗的效能又说:“圣洗是独一的赦宥原罪的圣事,它赦宥我人的罪和本罪,并赦宥罪恶所当受的暂罚。”

  又如上帝教相信唸经有免罪的功能,上帝经就是主耶稣教诲门徒祈祷的祷文,圣母经是马利亚受圣灵打动所称颂主的话。他们认为唸圣母经,由圣母传达他们的祈祷而得神的膏泽和赦宥。他们唸经的时候手拿一串唸珠,一面唸一面算,唸珠中有大珠,也有小珠。数小珠的时候便唸圣母经,数大珠的时候便唸上帝经,每逢唸了五十篇圣母经,五遍上帝经,便算为一份玫瑰经,他们认为玫瑰经附有很多大赦,若是教徒拿着附大赦的唸珠来唸玫瑰经,每逢唸一次上帝经或圣母经,或是圣三名誉颂,便能够得着三百日大赦。凡是这一类的事上帝教都视为十分盛大的典礼,完满是用好事叫人得免罪的道理。可是圣经告诉我们获救只要一个方式,就是出于神的膏泽。以弗所书第二章八至九节──“你们获救是本乎恩,也因着信,这并不是出于本人,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自诩。” 上帝教这一切的典礼是和圣经的明文完全冲突的,虽然上帝教也讲决心和膏泽,但他们却把决心也看作是行为的一种。圣经却告诉我们获救的决心“不是出于本人,也不是出于行为”。上帝教的膏泽是用工价得来的,可是圣经说:“作工的得工价不算膏泽,乃是该得的,惟有不作工的,只信称罪报酬义的神,他的信就算为义。”(罗四:4-5)

  九.圣体游行

  上帝教有每年例定的若干日子为“圣体游行”仪式:(1) 在“游行队的前面常用苦像指导。两旁一对蜡烛,有时也张打旗号等。(2) 除了圣体游行外,凡是要捧圣像等。”

  “圣体”游行,特指抬耶稣像游行。“在游行中,司铎恭捧着圣体,供在特备的露天的祭台上,供人朝拜。”(我的公教崇奉第六册页“苦像”即耶稣刻苦像)

  现实上上帝教除了抬耶稣的“圣体”游行之外,还还有分歧的节日“恭捧”其他古圣徒的像游行。而游行的目标是在公家前表示他们所信的,并结合世人的祷告哀告天父的仁慈。这类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行,以宣扬他们所信的偶像之灵验,并求菩萨保佑赐福的意图不异。

  十.圣徒神化

  中国人民间迷信所拜的神明,不分儒、释、道,多半都是本国汗青上的圣人,豪杰……被人升格为神,而成为众民祭奠的对象,因为这些由人升格为神的神明愈来愈多,所以凡是拜偶像的人仅特选一二或三数个神明作为出格虔诚跪拜的对象。上帝教则把圣经或教会汗青中的人物神化,并教诲信徒哀告圣徒代祷。“我的公教崇奉”第三册“敬礼圣母和圣人”一章中说:

  “……当我们领洗的时候,要取一位圣人的名字作圣名;年中每日都要留念一位或数位圣人。圣堂中吊挂着圣人们的圣像。此外在弥撒中、祷文和公共祷告中,常在呼求着圣人们的代祷。

  在一切圣像中,我们起首恭敬苦像,那是我人获救的象徵…… ”

  “公教人临终时,手中要捧苦像。这苦像要陪他到坟墓中去。每一个公教家庭,都该当有一尊苦像,供奉在适宜的处所。”

  总括来说,上帝教的教义和基督教的教义不单不不异,更是相背。上帝教的道理和中国人拜菩萨的道理类似。虽然上帝教用了圣经的人物和名词,倒是民间迷信的道理,所以上帝教和基督教是完全两样的宗教。

  有人建议上帝教和基督教合一,这不是从崇奉的立场提出的要求,乃是按属世好处方面或对世界政治影响力方面而提出的主意。从崇奉立场来说,基督教和上帝教是该当分隔的,毫不该当合一。

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